那麽，學生復習科舉應該重點看哪些書呢？還是在科舉考試中，四書和五經哪個更重要？
四書遠遠大於五經。
大多數人認為四書和五經的地位應該是平等的，但事實並非如此。四書的地位遠高於五經。
其實科舉考試題的範圍在明史和清史稿中都有明確記載。
明代科舉考試的主要內容是“考四書及易經、書、詩、春秋、禮記的命題”。——《明史·選舉實錄》
清代科舉考試的主要內容是“易經、書、詩、春秋、禮記四書五經命題，稱為《清史稿》”。
兩段所說的四個子書，其實就是我們今天所說的四書，也就是說明清的題型範圍並沒有大的變化，題型壹直寫在四書五經之間。
但實際上，五經的地位遠低於四書。
為什麽這麽說？
因為對於這些應試經典的規定是“士各取壹”應試學者只需要專修壹次，也就是所謂的“專修經典”，說是考四書五經，實際上只考四書壹次。
而且，就這壹次，水還是很多的。乾隆五十七年，禮部尚書在審《春秋》時，建議改胡安國註本。不使用胡安國版本的原因很簡單，因為胡安國的版本只能做幾十道題，考生不需要看全書，把這幾十道題寫下來就可以了。
其實我們今天也會遇到這個問題。近幾年的藝術考生，尤其是導演，在如何看待《紅高粱》的問題上，總是異口同聲。負責考試的老師打斷考生熟練背誦簡單的題目。“別背了。紅高粱的導演是誰？”妳屬於哪壹代導演？”這時，原本談論侃侃的候選人死得啞口無言。其實這位考生沒看過《紅高粱》，只是背了關於《紅高粱》的相關問題。
即使胡安國註《春秋》中需要研究的地方很少，但在具體考試中選擇考《春秋》和《禮記》的考生還是少之又少，以至於《春秋》和《禮記》被稱為“孤經”。畢竟這兩本書相比其他三本還是太難了。
總之，五經的最終追究逐漸變得無足輕重，這種重四書輕五經的風氣逐漸盛行，甚至從潛規則變成了明法令。順治年間，欽差大臣趙祥興要求前四書和五經的書名，不同意這個建議，但最後順治皇帝還是下了壹道聖旨，“前四書的書名由我頒布。”
從此，它成為了壹條法律。四書是皇帝自己頒布的，五經是考官自己寫的。
甘龍曾直言，“吾未曾取秀才於科場，而吾有四書三篇於先，秀才相連而不通，非出於四書三篇。”
總之，自從考官和學者揣摩意思，覺得清朝重四書輕五經之後，五經和四書的地位差距越來越大。
本來四書五經是壹考壹教的，但到乾隆時，五經甚至從壹考中掉出，變成了二考。這無疑清楚地表明了五經的地位。
為什麽四書比五經重要？
清末大學者陳歷曾解釋朝廷為何認為四書重於五經，“尊朱也是這個道理”
顯然，這事跟朱有關系。
要想了解中國和中國的關系，關鍵是要搞清楚四書五經是怎麽來的。
五經的成書時間比四經早得多。在孔子遊學的過程中，他老人家發現有六本書寫得非常好，於是編輯後拿來講課。孔子自己編輯的六書，有壹本不幸遺失，所以只剩下五本，也就是今天所謂的五經。這五本書雖然不是孔子自己寫的，但都是孔子自己編的。
孔子之後產生了四本書，其中《大學》是曾子寫的，《中庸》是子思、孟子及其弟子寫的，《論語》記載了孔子的話。
漢代儒生認為，五經是孔子親自整理的，包含了孔子的真意，是最純粹的儒家經典，而四經則相對樸實無華。
所以漢朝獨尊儒術，規定每個儒生都要學五經，四書並不重要。
那麽四書是什麽時候翻的呢？
想想陳力之前說的話。
是的，唐宋時期四書的地位有所提高。但是，應該指出，四書地位的提高並不是朱壹個人的事。它是唐宋時期大量儒生努力的結果。
漢代以儒家思想為主，這種情況在幾百年的發展過程中有所改變。內生的道教和外化的佛教對儒家的地位產生了強烈的沖擊，儒家早已被推下了霸主的寶座。
這樣壹來，儒生自然要反擊了。唐代韓愈不是以排斥佛道而聞名嗎？
儒學為什麽成為漢代唯壹官方承認的學派？
原因很簡單。儒家君、君、臣、父、子、子的學說，主張以血緣為紐帶的宗法制度，可以有效維護地主階級的利益和統治秩序。所以必須選擇它作為地主階級的官方思想。
現在儒家思想受到佛教和道教的沖擊。統治者要想再次選擇儒學作為官方思想，恢復儒學的輝煌，就必須發展儒學本身，以更好地滿足統治者的需要。
唐宋時期的儒學大家都很清楚這個問題。因此，在發展儒學的過程中，自然要提高四書的地位，指出壹套新的儒家學說。朱對的四書進行了評點，並在評點過程中提出了自己的理論。這本書叫《四書章句劄記》。
朱Xi“存天理，滅人欲”的口號讓皇帝很滿意，朱元璋的反應很直白。問題需要來自四書五經，但考生的答案必須來自四書、章節和句子的註釋，其目的是顯而易見的。
從某種角度看，在朱拋出“天理滅人欲”的口號後，儒學的發展走到了可悲的盡頭。為了迎合統治而不斷閹割自己，最終把道德倫理推向了極致，卻成為了壓制人性，迎合封建統治，尤其是壓迫女性的工具。
總結
所以在科舉考試中，四書的地位遠遠大於五經。四書代表宋儒，經朱等宋儒改良，更適合封建統治；五經代表漢儒，受佛道影響。
作為統治階級，以皇帝為首的地主階級在宋代更重視儒學。所以在皇帝的幫助下，四書的地位從宋朝上升到清朝。等到清朝連五經同場考都不屑壹顧。
無論從儒學還是科舉的角度來看，四書五經地位的起伏都值得我們思考。比如，政治領導在學術活動中應該處於什麽樣的狀態？要達到這種狀態，需要建立什麽樣的制度？