？陰陽是事物和現象對立統壹的兩個方面。俗話說，壹陰壹陽，謂之道。張景嶽的經典名著補充說:“陰陽壹分為二。“萬物皆在陰陽對立統壹之中，故《內經》將陰陽擴展到天地等壹切領域，意為‘蓄陽為天，蓄陰為地’；動靜，則“陰靜陽躁”；形而氣，則“楊琪，陰成形”；氣與味，則“氣為陽，味為陰”；寒熱，則“陰主寒，陽主熱”；水火，則“水為陰，火為陽”；有男有女，男為陽，女為陰；臟與腑，則“臟為陰，腑為陽”；晝夜，晝為陽，夜為陰；春夏和秋冬，春夏為陽，秋冬為陰。因此，“蘇文。《論陰陽之分》說:“陰和算作十個，推作百個，算作千個，推作萬個，萬個是數不清的，但它們需要壹個。“陰陽是事物對立兩面的概括，所以它們既能代表事物固有的兩種對立屬性的統壹，也能代表同壹事物內部的兩個對立方面。用“壹分為二”的方法推演，可以從十到百，從百到千，從千到萬，甚至無窮無盡。但是，壹句話，就是陰陽，也就是陰陽對立統壹的關系。五行以木、火、土、金、水為代表，解釋萬物的屬性和事物之間的內在聯系，屬於古代的簡單系統論。如果五季五行相生，春屬木，夏屬火，長夏屬土，秋屬金，冬屬水。五行相合，東方屬木，南方屬火，中間屬土，西方屬金，北方屬水。五臟屬五行時，肝屬木，心屬火，脾屬土，肺屬金，腎屬水。其余的如風、熱、濕、燥、寒、青、紅、黃、白、黑，酸、苦、甜、辛、鹹，都可以用五行來分類，用五行來解釋。因為五行是相互依存、相互制約的，古人用五行的規律來認識和解釋萬物的內外關系，進而闡明各種事物在其發展過程中的動態平衡。因此，張景嶽說:“自然的機器不能脫離生命而誕生，也不能脫離控制而制造。沒有生命就沒有發展的理由，沒有控制就會有害。生生不息，天地之道不盡。“陰陽和五行緊密結合，互相為用。陰陽包含五行，五行體現陰陽。張景嶽說“五行是陰陽的本質，陰陽是五行之氣。氣不定性，則不行”。《內經》用陰陽五行學說來概括和解釋人體生理功能、病理變化、診斷程序、治療規律、人與自然關系等基本內容。陰陽五行學說貫穿於《內經》的每壹章，也確實成為了中醫理論的核心思想。
壹、陰陽總綱
？《蘇文·陰陽應象大論》說:“陰陽、天地之道、萬物之紀、變化之父母、生死之始、神明之宅，治法必以此為依據。”其所謂道即法；大綱，即程序；父母是源頭；始，即根本的、原始的；眾神之屋是事物移動和變化的地方。原文指出，陰陽是自然界運動變化的根本規律，是分析和總結萬物的綱領，是事物發展變化的根本，是事物產生和消亡的根本，是事物運動變化的場所。治療疾病，必須推斷陰陽變化的根本規律。《內經》認為陰陽是自然界的普遍規律，是萬物發生、發展、變化的本源。像自然壹樣，人類是“有形的，離不開陰陽”(《蘇文。包全明行論”；“生命以陰陽為基礎”，《蘇文》。論憤怒”。人體的壹切組織結構和人的全部生命活動都必須以陰陽對立統壹的規律為基礎。因此，《內經》把辨陰陽作為診斷疾病的基本綱領，把調理陰陽作為治療疾病的基本法則，並明確指出“治療必須以此為基礎”。正如張誌聰所解釋的:“這個人是以陰陽為基礎的。人體臟腑的氣血，從表到裏，都是陰陽使然。外淫之風夏季濕冷，四季五行總屬陰陽二氣。至於治療的氣味，針的使用，脈色的診斷，高低的引入，都沒有超出陰陽的原理，所以日常治療必須以此為基礎。'
二、陰陽學說的基本內容
陰陽作為自然界運動變化的客觀規律，用來概括和解釋自然界中對立統壹的兩個方面和相互依存、相互制約、相互消長、相互轉化的關系。概括起來，其基本內容可以列為三個方面。
1.對立與互根
？“蘇文。陰陽應如大論之雲；”所以，陽為天，陰為地。陰靜陽躁，陽生陰，陽殺陰藏。陽氣，陰成形。“為天蘊陽，為地蘊陰，天地相對，互為愛戀。陰為靜，陽為浮躁，即陰陽有動靜，動靜是事物變化的兩種表現。陰陽的生長作用指的是陰陽的生長作用；陽殺陰，就是陰陽殺陰。壹年中，春主生，夏主長，秋主收(殺)，冬主藏。長了就殺西藏，殺了西藏就長了。生長和殺藏是對立的，互為根源的。化陽為氣，化陰為形，是基於形和氣分為陰陽，形主物質，氣主功能，物質產生功能，功能形成形體。形與氣既對立又互為根源。”蘇文。陰陽應如大論，雲:“天地萬物上下；陰陽，男女之血；左右，陰陽之道也；火和水是陰陽的標誌；陰陽，萬物能(胚)也。故日:陰、陽之防禦；陽在外，陰也是使。”指出天地蓋萬物，陰陽化為男女。左升右降是陰陽之道，而水和火是陰陽的明顯標誌。而這些都是對立的，互為根源的。可見陰陽變化是萬物的本源。具體到人體，就是“陰，陽也守護；陽在外，陰也是。人體內，陰在外，精微物質藏於內，功能活動顯示於外。陰精作為陽的物質基礎，藏在裏面，必須依靠陽的保護。楊琪作為陰精的功能性表現，其運於外，必然有賴於陰精的堅持。可見，陰陽內外既對立又互為根源。石壽堂的《原藥》說得好；楊燦不能自立，而必須立於陰之後，所以陽以陰為基，陰為陽之母；陰是看不到自己的，必須等陽出現才能看到，所以陰以陽為主，陽為陰之父。根陰，根陽，天人也有道理。"
2.成長、衰退和轉變
“蘇文。在精微的脈象上，論述了壹年四季的陰陽盛衰:“冬至日四十五日，陽略高，陰略低；夏季至日的第四十五天，陰稍高，陽稍低。“冬季至日的第四十五天是春節。此時地球陽略高陰略低，氣候逐漸由冷轉暖。夏季至日的第45天是秋季節日的開始。此時地球陰略高，陽略低，氣候逐漸由熱轉冷。四季陰陽盛衰可直接影響人體及其疾病的轉歸，尤其是春分(春分、秋分)和至日(夏季至日、冬季至日)，是自然界和人體的顯著時刻，對疾病轉化機制有很大影響。蔣《醫津筏》曰:“若壹分為二，則微病之人，可望痊愈；如果妳病得很重，壹定要防範。這壹陰陽互換，人氣也就跟著來了。“靈魂支點。在疾病診斷規律上，進壹步明確了四時陰陽、寒熱相互轉化的規律，“四時之變，寒熱之勝，重陰必陽，重陽節必陰。“所以，陰主寒，陽主熱。所以，冷就是熱，熱就是冷。故日:寒生熱，熱生寒，此陰陽之變也。”也就是說，春夏秋冬四季的氣候變化，冷熱交替，都是陰陽運動變化的結果。當陰氣發展到極致，必然會向陽面轉化；陽發展到極致，必然會轉化為陰。陰陽與寒熱相對應。所以陰主寒，陽主熱。冷到極致可以轉化為熱，熱到極致可以轉化為冷。四季的交替是陰陽相互轉化的結果。
3.電梯和通道
升降是陰陽運動的主要表現。人的升降運動是壹個陰陽運動變化的過程。升降即升清陽，降濁陰；男人出門就是陽主，陰主就是老婆。自然界中，升與降的人表現為陰陽的運動。陰陽應如大論:“故清陽為天，濁陰為地，地氣為雲，天氣為雨，雨為地氣，雲為天氣。”天地雲雨的變化是陰和盛衰的結果。“蘇文。六微題》也說:氣之興亡，天地更用。我有升有降，降的人叫天；降了就升了，升了就叫“走地”。天氣下降，空氣流向地面；地球的空氣上升，天空的空氣上升。所以，高低之謂，起伏之謂也。“也就是說，氣的盛衰是天地陰陽的相互作用。從上升到下降，這是天氣的作用；從下降到上升，這是地球的作用。當天氣下降時，氣體流向地面；當地球的空氣上升時，它在天空中蒸發。因為天地相呼應，盛衰互為因果，可以變化。這說明，起起伏伏是因為陰陽互根。大起大落如此，人也如此。有升才有降，有降才有升；有物才能有人，有物才能有人。”蘇文《陰陽應象大論》說:“清陽出上竅，濁陰出下竅；清陽引滯，濁陰引五藏；清陽固四肢，濁陰六腑。“它指出，人體的呼吸、發聲、聽覺、嗅覺、視覺和味覺的功能都是從上口發出，排便是從下口排出；衛-楊琪來源於經絡，精血津液等精微物質進入五臟；清陽之氣達四肢，水谷內民食六腑。這說明人體的清陽之氣向上向外升，而濁陰之氣向下向內沈。可見，陰陽的盛衰既是自然界的壹種運動形式，也是維持人體內外環境動態平衡的保證。因此，“蘇文。六微主題》說:“進則滅，出則滅；如果妳提高或降低妳的呼吸，妳將處於危險之中。所以，不是人，就不能老；沒有提升，就沒有成長的收藏。