《山海經》共十八卷，其中《山海經》五卷，《海經》八卷，《黃達經》四卷，《海內經》壹卷，約365，438+0，000字。記錄了100多個國家的地理、風土人情、物產等信息，550座山，300條水道，以及各國的風景。其中《山經》收錄了歷代巫師、方士、寺官的大部分偵察記錄。經過長期的傳編，會有些誇張，但還是有很高的參考價值。
《山海經》的作者
《山海經》的作者和完成時間尚未確定。過去認為是於、伯夷所作，因有周、秦人記載，不可信。現代中國學者普遍認為，《山海經》不是短時間內寫成的，也不是壹個人寫的。是戰國初期到漢初楚、巴蜀、東、齊等地的人寫的，到西漢時才整理成書。很多可能來自口頭傳說。《山海經》最早的版本是西漢時期的劉向和劉欣出版的。晉代郭璞對《山海經》作了註釋，清代畢沅和《山海經註》也作了考據註釋。
《山海經》地理範圍:南山經東起浙江舟山群島，西至湖南西部，南至廣東南海，包括浙江、江西、福建、廣東、湖南五省。
西山經東起群山與陜西之間的黃河，南至陜甘秦嶺，北至寧夏鹽池至新疆阿爾金山，西至內蒙古騰格裏沙漠和寧夏的賀蘭山，東至河北太行山，北至內蒙古陰山。東山井包括現在的山東、江蘇北部和安徽。中山景西至四川盆地西北邊緣。
《山海經》有很多價值。
歷史、民間傳說、科學等的作用。
《山海經》最重要的價值也許就在於它保存了大量的神話傳說，這些神話傳說我們都耳熟能詳，比如的逐日墾荒、九天屠城、於的治水、* * *公怒不可及周圍的山，還有很多不為人們所熟知的。例如，在海外典籍中，有這樣壹段話:“工* * *臣召相劉氏，以詩九首，以食九三。相劉到任，爵為澤熙。於殺相劉是血淋淋的，不能種五谷。玉玨，三歲三歲，以為帝王之臺。昆侖以北，李柔以東。相劉，九面，蛇身而青。不敢北拍，怕* * *的舞臺。臺灣在它的東部。在平臺的四面，角落裏有壹條蛇，虎色，向南。”虞殺相柳的傳說充滿了神奇的色彩，可以從文學或神話的角度來研究，從中也可以看出工、相柳、之間的關系，從而表現出古代民族部落之間的鬥爭。《山海經》中的這些神話傳說是我們今天研究原始宗教的珍貴資料。比如吳縣國在醜女之北，右手持青蛇，左手持紅蛇。在鄧寶山，女巫的房子從上到下。(海外西經)那裏是靈山，吳顯、吳姬、吳磐、吳鵬、古武、吳鎮、李悟、吳笛、吳邪、吳洛都在這裏興衰，各種藥材都在這裏。(狂野西部經典)
在《山海經》神話中，我們不僅可以看到巫師的活動，還可以看到古代民族的信仰和崇拜。《山海經》中有大量神奇動物的記載，主要是鳥、獸、龍、蛇等，它們往往具有神奇的力量。這些動物很可能是古人的圖騰崇拜。如上文引用的海外西方經典中的文字。“吳顯國在醜北，右手壹條青蛇，左手壹條紅蛇。”蛇可能是吳縣的圖騰。《山海經》是研究中國古代宗教信仰不可或缺的參考資料。
《山海經》中的神話傳說不僅是神話傳說，某種程度上也是歷史。雖然其真實性因其濃厚的神話色彩而大打折扣，但它們畢竟留下了歷史的陰影。對比幾個相似的材料，有時可以看出歷史的真實面目。比如我們從上面提到的《北大荒·北方經典》中黃帝戰蚩尤的記載中可以看到壹場古代部落之間的殘酷戰爭，排除其神話色彩。再比如《野西經》和《海內經》中記載的黃帝族譜:黃帝之妻嫘祖，生有常毅。昌邑落水，催生韓流。韓流俯首稱臣，尊其耳，尊其面，尊其喙，尊其身，尊其渠，尊其豚，以腦子為，生顓頊帝。(海內經)顓頊生老男孩，老男孩生李。皇帝命令李瓊(印度)回天。地氣壅塞，又在西極，使其能遨遊日月星辰。(《野西經》)這個譜系具有傳奇性，具有神譜的性質，但與《大戴西地篇》、《五帝史記》、《皇甫謐帝王世紀》基本相同。
同時，《山海經》是壹部科技史，不僅記錄了古代科學家的創造發明和科學實踐活動，也反映了當時的科學思想和已經達到的科技水平。例如，關於農業生產，《野海內經》記載:“後稷始播百種”，“叔始牛耕”。《野北經》載:“叔為天祖。”關於手工藝品，《野海經》說:“義是聰明之始，是人民心靈手巧之始。”關於天文和歷法，《野海經》說:“嗆十二歲。”《野西經》載:“皇上下令，李瓊再下凡。地是妳出生在西極的第二個地方，可以走日月星辰。”這樣的記錄數不勝數。有些自然現象的記錄特別珍貴，是其他書上看不到的。例如，海外典籍說，“鐘山之神叫燭陰。視之為白天黑夜；吹響冬天的號角，呼喚夏天的到來；不喝不吃不停，休息就是風。它有幾千英裏長。在東部沒有{下個月開始}。是個東西，人面蛇身，紅色，住在中山山下。”
現在很多學者認為《山海經》在這裏記錄了北極地區半年是白天，半年是黑夜的極地現象，但是古人無法解釋這種現象，所以用神話來解釋。這種記錄無疑是寶貴的科學資料。類似的例子還有很多。如《野東經》曰:“湯谷上有支樹，壹日到，壹日出，皆在烏。”又如《海外東經》，曰:“唐谷上有壹芙蓉，十日沐浴，在黑池之北，居水。有大樹，9號住下枝，1號住上枝”有人認為前者記錄的是北極的太陽黑子活動和極地現象，後者記錄的是極地附近的節日現象。此外，從《山海經》中，我們還可以看到古人對地球的探索活動。《海外東經》上寫著:“皇帝命豎亥從東極到西極，五億步共九千八百步。豎亥右手數，左手指青丘北。”《中山經》曰:“天地之事二萬八千裏。南北二萬六千裏。”這些記錄和數字可能不真實，但它們反映了中國古代人民的探索活動。總之，《山海經》是壹本充滿魔幻色彩的書，內容包羅萬象，在地理、神話、民間傳說、科學史、醫學等學科都有豐富的珍貴資料。經過認真的研究和深入的探討，就不會有新發現的顧慮。
地理學中的科學地位
正如當代著名歷史地理學家譚啟祥先生所指出的那樣:“《五藏山經》是全書各部分中最平實典雅的，雖然難免有壹些流言和神話，但基本上是壹本反映當時真知的地理書。”據譚先生考證，《山經》共寫了447座山。在這些自漢晉以來就有記載的山中，可以說確切的數量在140座左右，占總數的三分之壹。其中對山西南部、陜西中部、河南西部的描寫最為詳細和正確。這對研究中國古代地理應該是有價值的資料。。《海經》中有人、羽國、厭火國、貫胸國、仙人國、反舌國、三壽國、長臂國、三體國、獨臂國、齊臂國、夫國、吳縣國、女兒國、軒轅國、白國、長股國、獨眼國、成人國、君國等記載譚棲祥在《山經》中也對河流的下遊及其支流進行了考證。他利用《山經》中豐富的河流信息，將《山經》中註入河流下遊的支流逐壹整理，並進行對比，找出最古老的老黃河河道。
對文學的影響
神話是文學之母。神話與文學的關系，正如《山海經》神話中所見盤古與日月河海的關系。神話說，盤古死後，頭化為四座山，眼化為日月，脂化為河海，發化為草木。盤古雖然死了，但是太陽、月亮、河海、世間萬物，都有盤古的影子。神話轉化為其他文學形式後，雖然往往消失了自身的神話意義，但作為壹種藝術沖擊力活躍在文學中。比如先秦文學的兩個代表《詩經》和《楚辭》，都有古代神話的痕跡，尤其是《楚辭》，保存了大量的古代神話。《老子》、《莊子》、《淮南子》中的道家思想也吸收了大量的古代神話，並加以哲學化。《左傳》、《史記》、《尚書》吸收神話，使之成為歷史。《山海經》是古代口頭文學的文字記錄，保留了中國最古老的神話，對後世文學影響很大。例:誇父的童話在《山海經》中有記載，在《淮南子》和《列子》中也有記載，都是根據《山海經》寫成的。從《神異經》中、和“東南蠻荒巨人”樸福的音義來看，這個樸福疑似由進化而來的巨人。據茅盾《中國神話研究ABC》記載，《列子·唐雯篇》中愚公移山的故事是由誇父神話逐日演變而來的。根據“明太祖負山次子”的說法，誇父很可能是由誇父演化而來的。古托山的瑤草，是壹位英年早逝的未婚女帝的靈魂，演變成《莊子》中神女遊山的婉約寓言。後來，它成了宋玉《高唐宓》中的巫山女神。它在杜光庭的《仙記》中被轉化為西王母的二十三女兒姚姬，再轉化為曹雪芹的《紅樓夢》中的絳仙草林黛玉。在《山海經》中，北海的海神余強變成了風神，這是《莊子》寓言中鯤鵬變化的根源。《莊子·應地篇》“忽切七孔為亂”，出自北山經的混沌無臉天山神。莊周夢的蝴蝶寓言是《山海經》變神話的靈感來源。屈原的《田文》、《招魂》、《九歌》、《離騷》等童話與《山海經》有許多相似之處。
陶淵明的詩《讀山海經》是由《山海經》衍生出來的句子。李白是壹位浪漫主義詩人，他的遊仙思想聞名於世:《天目山夢登》、《蜀道難》、《傅亮吟》、《北方流行》，甚至《清平調》...都源於《山海經》的神話。李和時也用了《山海經》的神話。李商隱是《山海經》中運用大量神話象征和隱喻的傑出人物。魏晉小說:王勃《搜神記》中的奇物，幾乎就是《山海經》神話的誕生。唐朝的傳說，如《劉壹傳》，就是由《山海經》中的靈魚演變而來的。宋代著名詩人蘇東坡在潮州韓文公祠碑中的祭祀歌:“白雲鄉騎龍，錦衣天孫，舞陽吟誦下壹步棋”，都是直接來源於國內外的西方經典。
元雜劇《竇娥元》、明代小說《沈峰宜顏》、清代蒲松齡的《聊齋誌異》都與《山海經》的流變神話壹脈相承。
明代吳承恩、西遊記、孫悟空、豬八戒等人，神、獸混搭，是《山海經》中變神話的應用。李汝珍《鏡花緣》中的奇聞異事和四十壹個神話國度，是中外對外國的改寫。例:女兒國和毛臉國分別是《山海經》中的女兒國和毛共和國。
現代戲劇:《牛郎織女》、《白蛇傳》、《嫦娥奔月》...都是基於《山海經》的神話。
古代詩歌、小說、歌劇...《山海經》的神話題材無處不在，不勝枚舉。在現代詩歌中，把《山海經》神話融入詩歌的人也不少:楊牧、余光中、郭沫若、秦子豪、吳英濤...在詩歌中，神話往往成為寓言式的闡釋主題。
總之，《山海經》的神話塑造了許多文學母題。神話和文學幾乎是壹個整體的兩面，具有象征性、想象性、樸實無華、敘事性、情感性、充滿生命力。與西方神話相比，《山海經》中的古代神話過於零碎和粗糙。然而，它雖不是波瀾壯闊的篇章，卻是壹塊經過精心發掘的粗玉美石，堪稱“中國文學的寶庫”。