仁是對別人的，不是對別人的，也不是仁者。對其他事物毫不留情，對他人仁慈，對他人仁慈。仁也是如此，仁也差不多。所以，仁為民，是可以做到的。神農教說:“當年壹個讀書人不耕田，會餓死天下；:如果壹個女人當年沒有成就，那麽這個世界可能就涼了。“故身近農，妻近績，故亦有利於民。聖人在海中路不遠，來來去去卻要靠諸侯，不僅為利，也為民。如果主人能為人民服務，世界就會回歸。如果妳是壹個國王，妳必須加強妳的盔甲和選擇士兵練習，妳必須在人的戰場上殺人。世界上有很多國王，但壹切都不壹樣。這個世界的迫切，是憂民之利，除民之害。
眾敗如高梯，欲攻宋。墨子聽說了⑨，就從魯到了，纏了小腳，沒日沒夜地走了十天十夜，至於⑨。見景王(11)曰:“我乃北地微臣。聽說大王要攻打宋朝。妳信嗎？”國王說:“當然。”墨子曰:“宋會否為攻？死了就不能在宋朝了，冤屈還襲妳(12)？”王曰:“若無宋，有不義(13)，何以攻之？”墨子曰:“甚好。我跟宋都得不到。”王說，“像兵敗壹樣，天下奇功成了攻宋的利器。”墨子曰:“請試以敗攻之，我試以守之。”於是，攻宋的機械就像公敗壹樣建立起來了，墨子為宋建立了防禦。九攻似公敗(14)，但墨子九攻，故不能入。於是，荊停止了對宋的進攻(15)。墨子能以其技免宋國之患，亦謂之。
聖王秀才(16)無非是為民造福。過去古代龍門未開(17)，呂梁不發達(18)，河水從孟門流出(19)，沒有丘陵、肥沃的丘陵、高平原(20)，都被破壞了，所以叫“洪水(21)。”禹於是疏浚河道，治河，是(22)之障，幹了東方之土(23)，居八千八百國。這也是余的功績。勤勞為民，無事如於。
張狂對惠子(24歲)說:“妳怎麽能從公眾那裏學會尊重，現在國王就是國王？”惠子說:“如果今天有人在這裏，他會打他心愛的兒子的頭，石頭可以代替他。”張狂說，“從公眾那裏拿呢？它不是同(26)嗎？”“換掉它。頭很重；石頭很輕。為了不重而輕打不好！張狂說:“齊王為什麽不停地打仗和攻擊人呢？”惠子說，“偉大的壹個可以稱王，第二個可以稱霸。今天可以過齊王、錢王的生活，避免民不聊生。是石頭而不是愛子的頭。為什麽不(27)？“人，寒即* * *:夏即冰，燥即濕，濕即燥。反之，對人民有利。我怎樣才能造福人民？正是時候(28)。
註1裘德若:還是，還是。2方便:實惠。(3)神農之教:戰國時是農民理論，以神農之名。《漢書·文藝誌》載神農文二十篇，今已佚失。4那壹年:壯年，成年。成就:奪麻，搓麻成線。⑤要:求。⑥灰灰:破壞。7當:熊。⑧似公敗:春秋時期，有壹個姓公伯的魯國人，很有名，世人稱他為魯班(“班”、“將軍”)，是古代有名的工匠。9墨子:明齋(狄)，戰國初期魯人，墨家創始人。⑩:春秋戰國時期，楚國國都在湖北江陵西北。(11)景王:指楚惠王，公元前488年至公元前432年在位。(12)死(吳無)其:仍。(13)是:過“妳”。(14)九:指多次。(15)綽呷:停，停。(16)佟氏:壹個博學多聞的學者。(17)龍門:山的名字，在山西省河津縣，地處黃河之濱。相傳禹鑿龍門是為了開河。(18)呂梁:山名，即《尚書·龔宇》“治梁齊國”的梁山，在陜西韓城縣。梁山在黃河中遊，據說是大禹挖的。外賓:開著。(19)孟門:山名，位於山西省薊縣西部，黃河兩岸，梁山、龍門以北。出:之上，超越。(20)沃巖:肥沃平坦的土地。傅:土山。(21)洪:大。(22)李鵬(李麗):古稱，即今天的鄱陽湖。屏障:堤防。(23)幹:使用好像使它移動。(24)張狂:戰國時期的齊國將軍。惠子:史明，宋朝人，曾經是惠亮的國王。(25)對:下，顛倒。(26)沒有:沒有(27)什麽是無為？前壹個“為”是介詞，後壹個“為”是動詞。(28)何時:合適。
愛別人而不愛別人，不是仁；如果妳不愛別的東西卻愛別人，那還是仁。所謂仁，就是愛自己的同類。所以，有愛心的人，只要能讓百姓受益，與百姓無關。神農法特瓦說:“如果壹個人成年了卻不種地，那麽世界上就會有人因此而挨餓；如果壹個女人成年了卻沒有麻木，那麽這個世界上就會有人被凍住。“所以神農自己種地，妻子親自抓麻，說明他想為民謀利。聖賢不以為海闊天空，來了就去君臣朝廷，不為謀私利，只為盡力造福百姓。如果有壹個君主能造福人民，那麽天下人民都會加入他的行列。要統壹天下，不壹定要靠堅固的盔甲、鋒利的武器、精挑細選的士卒和訓練有素的勇士，也不壹定要破壞城垛、殺人滅口。古代有很多統壹天下的人，他們的事跡各不相同，但他們承擔了社會的迫切需要，關心人民的利益，消除人民的罪惡。
做壹個像公共交通工具壹樣的高梯，想用它來攻打宋國。墨子聽到這個消息後，立即從魯國出發，趕往楚國。他撕破衣服，裹住雙腳，晝夜不停地走了十天十夜，到達了杜英。墨子見了楚王，說:“我是北方俗人。我聽說國王要攻打宋國。真的是這樣嗎？”楚王說:“可以。”墨子說，“妳認為妳能讓宋去攻打它嗎？還是即使得不到也要攻打宋國，要丟掉不義的名聲？”楚王曰:“若肯定得不到宋國，又有不義之名，何以攻之？”墨子說:“妳講得很好。我看妳是拿不到宋國了。”楚王說:“公伯是天下最有名的工匠，他制作了器械來攻打宋國。”墨子說:“請妳像失敗者壹樣努力進攻，我來努力防守。”於是攻宋的器械就像公共交通壹樣設置了，墨子設置了守宋的器械。他多次進攻如敗，墨子多次打退，卻始終無法像敗壹樣攻城。因此，楚國停止了對宋國的進攻。所謂墨子能抗楚，避宋之危，就是他說的。
沒有不為人民謀福利的明君和博學之士。古代龍門山還沒挖，呂梁山還沒開，黃河從蒙門山溢出，洪水泛濫，無論丘陵、平原、山地，全部被淹沒。人們稱之為“洪水”。於是於疏浚黃河，疏導長江，在築堤，使東方水患平息，壹千八百多個國家得救。這是余的功績。沒有什麽比於更努力地為人民服務了。
張狂對惠子說，“妳的理論主張放棄尊敬的地位，但現在妳尊敬王琦為王。為什麽妳的言行如此矛盾？”惠子說:“如果有這樣的人，如果不得已，壹定要打他心愛的兒子的頭，愛子的頭可以換成石頭。”張狂打斷了他的話，問道:“妳用石頭代替了嗎？還不這樣？”惠子說:“我會用石頭代替愛子的頭。愛子的頭是珍貴的，但石頭是可鄙的。為什麽不能打擊便宜的東西，保護珍貴的東西不受傷害？”張狂又問:“齊王不斷打仗、進攻的原因是什麽？”惠子說:“因為這樣做的話，大的可以統治世界，小的也可以稱霸諸侯。現在可以用尊齊王為王的方法，讓齊王停止戰鬥，讓百姓死而不死。這恰恰是用石頭代替愛子的頭。為什麽不做？”人冷要火，熱要冰，幹要濕，濕要燥。寒熱、燥濕是對立的，但從惠民的角度來說是壹樣的。是不是只有壹種造福人民的方式？它只需要適合當時的情況。
評唐明賓銀:“此文論述仁者應時，關心百姓之利益，消除百姓之害，是仁之關鍵。”
王銘詩曰:“語法轉淡，重音準最宜。”
馮明·許繼:“當壹件被收集起來的時候，針和線是最密的，什麽都不缺。”
王銘韋震:“比喻(按:指用石頭代替心愛兒子的頭)最貼心，也足以讓人感到揪心。”
陳明·畢煦:“以寒為暖，以夏為涼，這是表達天意最簡單的方法。”(以上五篇，見明焦紅《二十九子品釋》。)
壹般情況這是《泉論》的第五篇。“愛”就是愛自己的同類，這就是“仁”。仁就是“愛”，“為人民服務”，“憂民之利，除民之害”。在作者看來，神農的親農，墨子的不攻，大禹治水，惠子的《王琦王守謙的壹生》，都是愛民利民的行為。造福人民的方式不止壹種，只要適合時代需要。文章將“仁”解釋為“仁相近”，與墨家的“兼愛”理論頗為接近。墨子和大禹的事跡也是墨家所樂見的。同時，文章還用大量篇幅贊揚了名士惠施，展現了呂春秋不拘壹格、雜糅雜糅的風格。文章結構縝密，恰如其分；引用、比喻運用，語言生動活潑。