從事物中認識知識是中國古代儒家思想中的壹個重要概念。是儒家專門研究事物的理論。已經失傳，源於《禮記》？大學的八大目標——學物、知、誠、正、修身、齊家、治國、平天下——聲明“欲誠者，先知之；知識存在於事物之中。內容而後知，知識而後誠。”
但這段話是《大學》中唯壹的壹段，之後卻沒有給出任何解釋，先秦時期的古籍也沒有引用過“吳歌”和“知止”這兩個詞，使得“吳歌知止”的真正含義成為儒家的壹個謎。2012出版的《現代漢語詞典》第六版將“通過研究事物認識知識”解釋為“研究事物的原理以獲得知識。”
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“觀物知物”這個概念之所以難以解釋，在儒家思想中引起了壹千多年的爭論。首先，難點在於“師事”既是“大學”八大目標的基礎功夫，又是“誠、信”的修煉基礎，涉及心性修煉的根本基礎，超越了先秦儒家的思想深度，與先秦道家的研究相銜接。宋代理學興起後，儒生常常聲討道、佛，更難理解其本義。
在儒學史上，宋代儒學排斥佛、道，程頤發明了“理”來代替“道”(孔子談道而不談)，而朱更是無視《史記》中的記載，硬說“孔子訪周所訪的老子不是道家的老子，是別人的”。其次，難點在於，因為詞義的訓詁難以恰當，所以難以恰當地解釋詞義；這也是因為缺乏關於作者“大學”意圖的文獻，可以證明“取經”的正確含義。所以後來的儒家在解釋的過程中，往往會隨意發明解釋，導致了今天儒家的千古之謎。