從公元476年西羅馬帝國滅亡到15世紀中葉文藝復興，歐洲的壹千年歷史習慣上稱為“中世紀”。中世紀歐洲的特點是政教合壹，基督教神學占主導地位。“科學只是教會順從的婢女，絕不能超越宗教規定的界限。”(《馬克思恩格斯選集》第3卷第390頁)尤其是五世紀到十世紀，是歐洲歷史上的黑暗時期。當時西歐人連希臘科學家的理論都不知道，地球是球形的觀點也被歸為異端，但聖經神話再次成為宇宙體系的基礎。在此期間，天文學仍然被列為高等教育的必修課，主要是教人們如何計算復活節的日期。
阿拉伯科學在十世紀開始從西班牙傳播到英國、法國、德國等國家。然而，在基督徒征服了西班牙的托萊多(1085)和意大利南部的西西裏(1091)之後，大量的阿拉伯語科學著作被翻譯成了拉丁文。翻譯最活躍的時期是在1125 ~ 1280之間，最著名的翻譯家是克雷莫納的傑拉爾德。他壹生翻譯了80多本書，包括托勒密的天文學名著和恰卡利的托萊多天文表。
古希臘和阿拉伯的科學著作被翻譯成拉丁文後，經院哲學家阿奎那立即將亞裏士多德和托勒密的理論和神學結合起來。阿奎那證明上帝存在的第壹個原因是天球的運動需要壹個原動力，就是上帝。但是，到了這個時候，由於科學知識的積累，經院哲學家的壹些論點已經不能被無條件地接受了。與阿奎那同時期的英國改良派r·培根具有鮮明的唯物主義傾向，主張“通過實驗來認識自然科學、醫學、煉金術和天地萬物”，反對經院哲學和教條式的盲目信仰，促進了宇宙理論和科學的發展。
與r·培根同時代的法國人好萊塢，以其拉丁名Sacrobauskau而聞名於世，著有《天球論》，闡述了球面天文學。它簡明易懂，多次重印，有多種譯本，壹直流行到十七世紀末。
14世紀，維也納建立了大學，逐漸成為天文學和數學的中心。1450年普爾巴赫成為這所學校的天文學和數學教授後，學術氛圍更加濃厚。在托勒密天文學巨著的基礎上，普爾巴赫編纂了《天文學手冊》壹書，作為對薩克羅鮑斯天球理論的補充。同時，他寫了《行星論》，詳細指出亞裏士多德和托勒密關於行星的理論不同。
J.米勒是普爾巴赫的學生和合作者，曾經和普爾巴赫壹起去意大利，向希臘原著學習托勒密的天文學。兩人都發現阿爾方斯天文表已經用了200年，誤差相當大，需要修正。後來，瑞吉歐·蒙塔努斯定居紐倫堡，在富有的天文學家沃爾特的支持下，他建立了壹個擁有修理廠和印刷廠的天文臺。在1475 ~ 1505期間，他每年都出版航海歷書，為哥倫布在1492年發現新大陸提供了條件。
當普爾巴赫和雷喬·蒙塔努斯非常活躍的時候，意大利也出現了兩位著名的天文學家:庫薩的托斯卡內利和尼古拉。他們都在帕多瓦大學學習，是親密的同學和朋友。前者學醫，鼓勵哥倫布航海。後來成為壹名優秀的天文觀測者，系統地觀測了六顆彗星(1433，1449 ~ 1450，1456，1457ⅰ，1457ⅱ，664。後者在擔任意大利北部布裏克森(今布雷薩諾內)主教期間，曾提出地球運動和宇宙無限的觀點。他說整個宇宙都是由同樣的四種元素組成的；也有生活在類似地球上的天體上的生物；不管是在地球上，還是在太陽上，還是在其他星球上，從他的眼裏，他的位置永遠是不動的，而其他的壹切都在動。
15世紀，從普爾巴赫到尼古拉斯的工作，在實踐和理論上為現代天文學的誕生創造了條件，哥白尼的天體運行理論就是在他們的勞動基礎上完成的。
元代文學
元朝的歷史並不長。距離忽必烈於1271(南宋還沒有最終滅亡的時候)改蒙古王朝為大元只有96年，於1367年滅亡。從蒙古王朝滅金統壹北方到元朝滅亡，已經過去了133年。與前代文學相比，元代文學最突出的成就是戲劇，後人往往將“元曲”等同於“唐詩”、“宋詞”。詩、詞、散文等文體相對衰落。
《元曲》，顧《元曲選》收清本340冊，補《元曲選》收佚本數千冊。此外，還有50多件藏品是顧沒有見過的。但《永樂大典》中仍有不少散佚詩。但這裏所說的元曲，包含了蒙古時期。
在蒙古王朝統壹中國北方後的壹段時間裏，金代詩人仍然活躍在詩壇上。元好問在這壹時期寫了許多好詩，此外還有馬歌、張羽、陳賡、陳賡、方□、段克己、段、曹。正是這些作家的作品被收入了齊芳的詩集。他們入元後的詩作多附於金鑾殿，表達了甘於清貧，不為新朝之官。與元好問幾乎同時代的李俊敏，入元後繼續詩歌創作。
蒙古貴族重武輕文，尊重軍事人才，不重視甚至鄙視文人。直到老祖宗忽必烈改變政策，吸收了壹部分士人參加他的政權。不過我還是覺得“漢人只在事理中吟詩”沒用。參加新政權的壹些文人，如劉、、許衡、劉寅、楊過等，也寫了壹些詩，但詩壇並無新意。這些參加新政權的人的作品大多表現出壹種既想做官又想隱退的矛盾情緒。許衡在《荀子》詩中說:“思君於壹畝。”在《即使成功》這首詩裏，他說:“老人也願意分享。”這種想法大概有兩個原因:第壹，在重武輕文的情況下，雖用而不靠，有浪費人才之感。第壹，在民族矛盾中，害怕遭遇不測的災難。許衡的《偶然的成功》說:“如果妳有遠見，妳就不會在死前得到妳想要的東西，而普通的東西往往是在妳被困之後才學會的。”盧野楚材《與邦瑞雲送別》詩說:“士不忘直訴，人情必信害而生恩。現在跳進令人驚嘆的波濤裏，珍惜風浪吧。”他們在仕途上如坐針氈。這些人不像河汾詩派的人，願意隱姓埋名，寫詩不做官。所以，人才的匱乏，人才浪費的感覺，隱居的感覺，是他們詩歌的基調。
蒙古後期，忽必烈壹邊鞏固北方政權，壹邊準備吞並南宋，在北方漢人心中引起了復雜的反映。郝靜和徐世龍不贊成侵吞南宋。他們作為和平使者被派往南方，於16年被賈似道囚禁在周振。郝靜有《宿州夜雨》:“興漠何時健，兩國如王”，希望宋元和平相處。忽必烈出兵討伐宋朝時，劉隱寫了《杜江賦》作為禮物，可見他對宋朝的懷念之情。王慶的《哭求丞相》和王允的《玉殿》都是悼舊傷今，很多人哀嘆。
在忽必烈統壹南北的初期，漢族作家的詩歌都不同程度地反映了對漢族政權崩潰的悲哀和對戰爭給人民帶來的災難的悲哀。比如方回的《路邊的草》、尹的《故鄉情》、吳澄的《避亂郡並蓋山》、仇元的《寄董無用》、劉維的《感舊遊》。但是大德之後，壹些隱居的人開始活躍起來。阿明學者吳訥說:“元世祖初征江南時，奇形怪狀的隱士們進進出出，大多以詩酒娛天下。元稹和大德壹會兒就出來了。”方回的《送別王黛溪》說:“宇宙在這三十年裏，是快樂地統壹了。江南將軍同相，北方鞭長莫及。秀才亦官，食裹而趨於清靜。”趙孟頫、覺遠等人此時接受了婚禮邀請。是戴的弟子。這時，趙孟頫\ \與風流儒雅的宋朝王孫為官，奪得冠軍。覺遠與趙孟頫同唱，“詩論之壹變”。這些南方人與北方的姚燧、袁鳴山、馬祖昌等壹起，寫古體詩摹仿漢魏，詩風盛於唐，綺麗壯闊，開始形成南北統壹的詩風和格調。內容也有所變化，從不合作到與新政權合作。武松《古言之歌》:“天破無人補，壹場春雨從壹個洞裏漏出來。舊石磨隱於空中，古今皆有。天空什麽時候會充滿天空？”袁世元《寒江獨釣圖》:“似笑江湖幾個漁人，黃昏互喚。只是現在，雪蓋頭，回頭不見煙。”他們離開漢江，去朝廷報效國家。元代社會政治已基本和平穩定，詩歌創作也進入了繁榮之聲。繼、之後興起的元代四大家、楊載、範□、桀□斯就是這壹時期的代表。總的來說，他們的作品內容並不豐富甚至貧乏，但他們都掌握了寫作技巧，其中於吉尤為著名。除於、楊、範、傑外，馬祖昌、薩都也有詩名。都是少數民族的詩人。
比虞姬、薩都稍晚的詩人朱德潤、冼、、謝、袁捷等都有所改動。揭露社會現實黑暗的題材越來越多。朱德潤寫了壹首詩《深水環繞》說當時人民生活貧困，甚至“不甘為農賊”。14世紀中葉元順帝至正念時期，山東、河北等地爆發了壹些小農起義。隨後，劉福通、徐壽輝、郭子興和朱元璋在江淮地區起義。紅巾軍。方國珍和張士誠還領導了規模巨大的鹽民起義。元朝統治集團心急如焚，難以對付，局勢壹片混亂。這是歷史上政治和社會大變革的時期。面對這種情況，壹些作家和詩人由於社會地位和政治態度的不同，在作品中作出了不同的回應。總的來說，除了松江的民謠以民謠的形式出現，其他文人的作品中幾乎沒有人正確描述過這場巨大的農民戰爭。張裕《戊戌(鄭錚十八年)題》:“暮雨裏，雲翻手，落花飛短亭。我怎麽能說我的英雄夢還沒煮成飯就已經覺醒了呢？”上面寫著張士誠。程庭□《第二次曹新民感物傷》:“客來談淮南，骨如山草。翻幾翻，登上無限古今情。”也是指責張士誠。陳友諒的助手周鎖禮說，當陳友諒和朱元璋發生沖突時，他的朋友支釘被殺了。他寫了壹首《哭泣的支釘》來表達他對朱元璋的不滿。在這次農民起義中，有內部矛盾，也有壹些投機漢奸。事情很復雜。這時，在許多詩人的作品中，有壹個普遍的傾向，就是大多數人雖然同情貧農，但是害怕農民造反。張謇的□農嘆和《人雁兩章》的《感饑》，王冕的《傷亭戶》、《江南女子》、《傷逝》等，都反映了賦稅掠奪下百姓的淒涼悲慘境遇。然而，張謇派浙江周參政、後來離開軍隊、王冕在草地上行走、痛哭流涕，無不透露出對農民起義的恐懼和仇恨。王冕的詩句子簡單，精神崇高，風格有時像李賀。元代人模仿李賀的詩。壹般認為Sadu已經開始，但武松學得最好。江浙壹帶有壹種風氣，臨海的項炯，東陽的徐立，永東的李煜，淳安的何敬富，都標榜李賀，詩怪多。當時最著名的詩人楊維楨，酷愛寫樂府詩。他自己也想模仿漢魏的古樂府，但文筆還是有點李賀的風格，所以有人說楊偉貞的《李賀秘笈之雅韻》如玉。
元末，張士誠在南方建立政權，實際上是封建政權。在張士誠的政權下，文人中出現了新的局面。楊偉貞和這個政權有著密不可分的關系。他的朋友和學生陳濟和張喜安是張士誠兄弟的助手。昆山人顧瑛，傾家蕩產，在家理發出家為僧。徐淑雪，江陰人，在漢康賣藥養活自己。無錫的倪瓚，拋棄了天祿，東奔西跑。他們視農村財產為負擔，寧願在外漂泊，也不願在家過富人的生活。元末詩人和元初詩人壹樣，在民族沖突中掙紮求存，社會動蕩使部分詩人進退兩難。這在他們的作品中都有不同程度的體現。
元詞與宋詞相比，是相當遜色的。元詞可以分為兩個時期。總體而言，第壹時期的詩人包括三部分:金元詩人、南宋至元代詩人和蒙古王朝統治下的北方詩人。此時，詞作中更能打動人心的，是抒發故國之思的作品。第二個時期的詞人大概誕生於忽必烈改元之後。這壹時期的著名詩人有張謇、薩杜□和於吉。著名的有於吉的《風入松》和薩都的《滿江紅》和《金陵懷古》。但張謇的詩優美細膩，特別有特色。
戲劇與散曲元代文學中的壹個新體裁是戲劇。中國傳統戲劇壹般分為雜劇和散曲。今天散曲有3800多首，450多套。因為散曲是在北晉民歌的基礎上成長起來的，大部分是北曲。200多名作家留下了他們的名字。許多雜劇作家在散曲創作上也有建樹。散曲作家早期有關漢卿、馬致遠、白樸、魯直、關允石等，風格樸實，土語較多。後期有喬吉、、隋、張、劉士忠等，詞作略艷華麗。因為散曲作為宴藝妓的歌詞，所以情色歌曲比較多。但也有很多寫風景、抒情、懷古、嘆世的詩；以及幾套諷刺世界，批判時代弊端，調侃亂世的英雄，如馬致遠的《借馬》，劉世忠的《上朝提督府》，隋的《高祖歸來》等都具有時代特征和較高的藝術成就。
元人雜劇737種，包括元明佚名的作品，至今還保存著218種。雜劇最早流行於山西省河北省，現在山西省還保存著金元時期的雜劇壁畫和戲臺。元初發展到其他地區，南宋被元朝滅後流入杭州等地。這種戲劇是在以前的戲劇和曲藝如宋雜劇、金和調的基礎上建立起來的。劇本的科學白部分繼承了機構體系，而歌曲和歌詞的組合主要是受宮廷曲調的啟發，基本都是音樂劇。
雜劇不僅有新穎的藝術形式，在內容上也具有時代特征。首先，它廣泛反映了元代各階層人民的生活，中下層人民的生活和感情占據了重要地位。其中，商人和妓女的形象更引人註目。商人和妓女大多集中在城市，妓女是城市的畸形產物，城市是商人交易的場所。蒙古王朝曾經橫跨歐亞，大陸東西交通暢通無阻。西域商人來到東方，他們的商業運作受到了刺激。追求商業利潤成為當時城市生活的重要特征。意大利人凱爾·波洛(Kyle polo)在遊記中說，那個時候，大部分貨物的運輸都是絡繹不絕。當然，這裏也成了攤販聚集的地方。劉武漢大臣，經商起家。關漢卿《救風塵》中的商人欺騙了妓女宋，又被另壹個妓女趙欺騙。與唐傳奇和宋詞中的妓女形象相比，趙的性格具有獨特的風格。此外，元雜劇中描寫的女性大多充滿鬥誌，只要愛情的火焰在胸中燃燒，就會公開吐露。《錢驥》中的劉媚兒和《鴛鴦被》中的李玉英都是這樣的女性。《望江閣》中譚吉爾的抗奸性格也很有特點。此外，元雜劇中官方破案的故事也值得關註。根據《老武林》記載的宋代官劇數量和《掉田記》記載，金代沒有包公戲，元代卻有不少包公戲。元朝政府黑暗，權勢家族可以殺人不償命。僅大德七年(1303)十二月，七誡傅玄府就有18473名臟官，贓款45865錠，冤獄5176起。冤案太多，很多都沒有平反。公案劇的出現與這壹社會背景密切相關，包公的形象成為了民眾清官願望的體現。
元代有很多以歷史故事和壹些水滸故事為題材的戲劇。這兩個題材在宋代雜劇和金人書院中並不多見，但在宋元劇本中卻十分豐富。《紅字》李洱的四部劇作，包括《李悝jy》和《宋武》，都沒有流傳下來。高文秀寫了9種雜劇，有1種。康編2種，傳世1種。他們編的雜劇幾乎都是李悝jy的作品，李悝jy的《恥》為人們所稱道。白樸的《吳彤雨》、馬致遠的《漢宮秋》和紀的《趙氏孤兒》都是著名的歷史著作。也有很多關於三國故事的作品。無論是歷史題材還是水滸題材，都有現實意義。作者通過歷史故事表達自己積累的憤怒和歷史教訓。
元雜劇的隱逸主題也值得關註。在馬致遠的《陳高列傳》中，桑晨:“何必數雞蟲得失？彭耀準備好了解自己了。看螞蟻列陣，龍入關，燕去洪瀨，兔子飛走。浮生如鬥蟻，光陰似箭。世界就像跳舞的雞，會贏壹等半的工作。怎麽才能算呢？簡直無法忍受！”消極不願意當官。但另壹方面，他又說:“休在乎隱姓埋名，卻教誰去拯救世間的慘生靈。”這種既不願做官又想解除百姓疾苦的矛盾心理，恰恰是元代南北統壹初期漢族士人同樣的抑郁情緒。
元雜劇中有許多神仙道教劇，這在壹定程度上與當時道教的盛行有關。這些劇有的是純粹的宗教宣傳，但也有壹部分反映了和隱逸雜劇壹樣的思想，想逃避現實卻又不能得意忘形。元初的白樸、史景賢、史、李、關漢卿、王實甫、馬致遠、、、、李洱、康、高文秀、季、尚仲賢、李智富等。當時人才輩出，作品呈現出繁榮的局面。其中關漢卿的作品最多，成就也最大。他的劇作《竇娥元》、《救風塵》、《望江亭》、《拜月亭》、《磨礪風月》、《單刀會》等都是代表作。關漢卿、白樸、馬致遠、鄭光祖被後人稱為“元曲四大家”。王師傅，四地之隔，其實也是大有作為的。他的《西廂記》被元末明初的賈譽為“天下第壹”。這部劇在當時和後世影響很大，成就最高。大德之後的許多雜劇作家，招賢納士，考場落選，“家世卑微，地位弱勢”。他們的作品都透露出壹種天賦感。鄭光祖、喬治、龔天廷都屬於這壹類作家。鄭光祖的《王燦爬樓梯》，表現了壹個人“找不到梯子”卻“找不到”的委屈。Georgie江湖40年，龔天廷卻是立而不用。喬治不僅寫雜劇，也寫散曲。他說:“環顧洛陽，繁花似錦，光彩奪目，又繁花似錦，雕零又繁花似錦。”說明他壹生落魄，誌氣消磨殆盡。
14世紀初，元仁宗延續兩年(1315)，恢復了停止了78年的考試選拔制度，但對考試內容作了新的規定。也就是說，隋唐以來，“不必存詩小義，只需立德清經”。也就是說，元末社會矛盾加深，統治者需要朱成理學的封建倫理來維持統治。他們強調:“取經，行治他人之道。”元政府這壹政策的實施對元雜劇的創作產生了壹定的影響。後來的雜劇劇本中有著濃厚的宣揚封建道德的氣氛，有的幹脆成了宣揚封建道德的福音書。雜劇創作趨於衰落。
除了雜劇，在南方還有南曲，或者叫南戲。南戲原是浙江溫州的壹種劇種，又稱永嘉雜劇。宋度宗鹹淳年間，王浣在杭流行了壹段時間。到了元代，南戲還在繼續上演。演員龍、單映秀等人擅長南戲。據記載，當時有160多種文字，今天大約有16種文字。《柴靜集》、《月亭集》、《白兔集》、《殺狗集》合稱為南戲四大名劇。高明到了元順帝，寫出了《琵琶記》，標誌著南戲發展的高峰，也影響了明代傳奇戲曲的繁榮。
前期南戲的歌詞是宋詞和李湘歌謠的混合體，結構松散，取材較為科學，人物形象不太突出，藝術粗糙，後來北方雜劇傳入杭州，經過相互交流，吸收了北方雜劇的優點，采用了歌詞結合的方法，減少了劇本數量，便於集中刻畫人物形象。後來出現了多重“楚”組合的形式，這是中國戲曲史上的壹大發展。
元代的散文和小說基本上只是繼承了宋代創造的成果，很少進行創新。此外，散文與朱成的理學交織在壹起，思想貧乏。大部分都是應用詞，缺乏情感。唐代文章模仿朝鮮、劉，宋代文章模仿歐洲、蘇聯，但成就不高。姚燧和於吉被稱為元代古文二大家，他們寫的大多是墓誌銘和應時之作。他們的文字雖然優雅，卻沒有特色。
很多小說都是明朝修訂的，所以很難判斷具體的寫作年代。可以說是元朝寫的。只有盧仙芝的《好兒趙征》(宋四公大鬧禁魂)是壹篇，其余都不是零碎的，也就是思辨性的作品。但歷史上的平話，比如三國的平話，基本上都是元朝的作品，其史實多為真假混雜，是講故事人的備用劇本。
縱觀元代文學，傳統詩歌雖然也產生了壹些優秀或較好的作品，但總體來說，成就並不高。但中國傳統戲曲中出現了偉大的作家和許多優秀或相對優秀的作品，在文學史上影響深遠。