周易1八卦詳解。馬、牛、羊、鹿的圖騰形象地反映了地球大陸板塊的整體輪廓結構，具體來說，北美大陸為頭，南美大陸為前腳，北美大陸以北的巴芬島和東北群島構成羊、鹿圖騰的頭，北美大陸和格陵蘭島構成牛的頭。歐亞大陸、非洲和大洋洲是身體的剪影形象。其中歐亞大陸是馬、牛、羊、鹿的背部，非洲是馬、牛、羊、鹿的腹底形象，亞洲的西西伯利亞是馬、牛、羊、鹿的尾巴，大洋洲是馬、牛、羊、鹿的後蹄。“幹，馬團長；坤，牛肚；地震，龍腳；對著羊嘴。”八卦圖騰的屬性體現在地球的地理形態上。二、貘(豬、獸)和狗的圖騰形象地反映了以非洲大陸為頭，歐亞大陸為體，西西伯利亞為尾的地理結構。非洲大陸是貘和狗的頭，南部非洲是鼻子，北部非洲是它的頭和耳朵，非洲大陸和亞洲大陸之間的紅海和亞洲半島是它的嘴。歐亞大陸的歐洲是貘和狗的前體，斯堪的納維亞是貘(豬)和狗的腳；亞洲構成了貘(豬、獸)和狗的後身，西西伯利亞是它的尾巴。貘(豬、動物)和狗傾向於圖騰朝南，背朝北。“闞，按耳；gen 31:10狗手八卦圖騰的屬性也可以在地球的地理環境中體現出來。三、雞和雉雞(鳥)圖騰形象地反映出大洋洲是頭，亞洲的南洋群島是雞和雉雞(鳥)圖騰的頸，大洋中脊系海底山脈的印度洋段構成了雞和雉雞(鳥)圖騰的頸腹連線。歐亞大陸和東亞的大陸架是身體，而非洲和東亞的西西伯利亞是鳥的翅膀。雞和雉圖騰也表現出與地球地理的壹致性。根據八卦圖騰所反映的地球的地理結構或地理位置，我們可以看到“幹，馬頭；(北美大陸)”、“對、洋口(亞洲與北美之間的白令海峽)”、“巽、雞股；(俄羅斯北冰洋北部)”，“嘿，狗手；(北冰洋、斯堪的納維亞、歐洲)“根據圖1，艮、荀、對、幹四卦由西向東呈十字形排列在北極和北冰洋周圍。(圖二)從《易經》八卦中其他八卦的地理位置來看，《易經》八卦中的地震圖是龍圖騰。在地球表面的三維平面圖中，龍圖騰體現為壹座橫跨北冰洋、大西洋、印度洋、太平洋四大海洋體系，連接大陸板塊長達數萬裏的巨大海底山脈。龍圖騰最早出現在北大西洋和北美與歐亞大陸之間的北冰洋海底。地震，龍腳，它位於印度洋洋中脊海底山脈的“成”字形山結處，如龍圖騰的壹只腳；坤，牛的肚子，位於非洲大陸；坎和耳指的是亞洲大陸的半島；在澳新之間的海底，李、雉、坤、闞、珍、李四個卦位都位於毗鄰太平洋、印度洋、太平洋的地理位置上，以至於南極中心也呈十字形形成另壹組卦位。(圖3)從地球表面的三維平面圖(圖1)按自西向東(地球自轉方向)的順序排列，八卦圖顯示地震是對著南半球的大西洋、印度洋、太平洋外海的幹昆坎。幹坤||| | | | | | | | | | | |俗話說“太極易有，兩儀生，兩儀生四象，四象生八卦。“地球球形截面為太極，南北兩極各有兩器，每極有壹組四卦。當南北極的卦象交錯組合時，就成了八卦。這幅圖的排列對應的是《周易》中八卦交錯、八卦交錯的格局，其中幹、叉、根的位置相同，對偶不同。如果把地球表面的三維平面按自西向東(地球自轉方向)的順序排列，即八卦坤、艮、坎、鎮、荀、李、回、幹合在壹起，幹坤卦是頭和尾，也是陰陽兩器，各指揮三卦形成八卦。坤、艮、闞、貞；從荀、李、兌、幹這壹組可以看出，卦與伏羲八卦大致對應，但真卦與荀卦的陰陽屬性存在差異或倒置。這樣的八卦陰陽排列似乎更符合陰陽變化規律。八......> & gt
有沒有關於易經八卦解讀的好視頻？易經是研究象數的，意義是隨著象數而產生的，它隨時間和空間而變化。研究宇宙的時空轉換中萬象如何運動，是壹門古老的學問。時空方位是理解《易經》象數的關鍵。不理解象數的含義，不區分時空和五行，就無法理解河圖洛書，也就無法真正理解易經。必須指出，時空和象數都是通過觀察三才的形象而發現和確定的，這是客觀存在的。這是基本概念，是兩本書的精髓和精髓。歷法和易經的規律揭示了萬物、人體乃至壹切人類現象都與宇宙的時空轉換同步，宇宙的時空模式的轉換通過太陽、月亮、星星、地球運行周期的變化來體現。這個宇宙的時空模型完全有可能在自然生物的生化過程中，特別是在人體的生化過程中得到驗證，從而賦予科學意義。數學是隨著古人測量天空和土地的活動而發展起來的。數字對於理解《易經》意義重大。十個基本數視為天地之數。壹到五是五行數，六到十是五行數。每個數字都有特定的含義，代表壹定的時空和物體。十幹，十二支，十二月，二十八宿，壹候初五，三候'氣，二十四節氣，七十二候，六十花，三百六十天，五年大運，十年大運，等等。只有理解了這些數字的含義，才能理解易經象數的含義。中國文化歷史悠久，博大精深，要想徹底了解它，需要克服很多障礙。我認為，以天人合壹的思想為線索，可以達到“壹致”，並找出它的終點。首先要知道《易傳》對《易經》的解釋，把其中所包含的意義提升到壹個新的高度，從中闡述自己的觀點，觸及我們新的思想體系。《易經》是壹部人文哲學著作，但它畢竟是解釋《易經》和占蔔的，而且與占蔔密切相關。《易經》的卦、字、象，甚至占蔔，在《易經》中都有闡述。可以說，《易經》既是壹部哲學著作，也是壹部占蔔理論著作。因為它有四個原則:可變性、難度、簡單性、交易性。易經通過占蔔、占蔔、占蔔、再占蔔、再占蔔來表達對自然和社會的看法，是探討宇宙和世界的大道理。古代學者有時會分開談，但大多數學者都是在壹起談，張衡渠是在壹起談的。橫渠在系詞中寫道:“欲見易，應玩弄文字，蓋之，故能說易象。”。如果不先完成copula，就會很容易，接近或者太難。求易不知系詞，考春秋不知禮...系詞的意義是聖人所論述的，對人類來說也是偉大而重要的人物。系詞是改變的方式。知易之道，易如反掌，故易觀必同系詞。這幾段應該說是橫渠先生研究易觀的總綱，也是他學習易觀經驗的總結。我們先來看看橫渠的系詞和幹坤的聯系和解釋，然後就可以看到他的世界觀，陰陽學說，天人合壹論，變化轉化的辯證方法等等。《易傳》說:“天道卑微，幹坤立誌，物以類聚，物以群分。”尊與卑是關系到幹與坤存在的兩個名詞，是人的思想無法理解和討論宇宙。所以古代人認為天之大，就像人爬到山頂上環顧四周壹樣。河流縱橫，山巒起伏，心中總有壹種贊美和偉大的感覺。我們每個人都參觀過壹個電梯，爬過壹個城市最高的建築，覺得我們人類也很偉大。這才是尊重的真諦。人類不僅感受到了天的偉大，也感受到了人的偉大。而地球是我們人類離不開的，離開它會很可怕，所以我們人類親近地球，熱愛地球。在這裏，謙遜意味著親近和親切。橫渠引申為，“先分天地之位，然後易見，無非易。”先說天地，做坤逸門戶。“橫渠把幹坤列為帝的總綱，得自孔子、周公、文王。否則後天八卦也不會把幹坤列為六十四卦之首。這裏面有很多道理。我們人類從形象思維到直覺思維，再到抽象思維。說明凡是崇高的、無形的東西都被認為是好的，因為看得見但得不到，在人們心中的地位就越高，而且對於那些非常親近的、經常使用的東西也不稀罕。如太陽和月亮> & gt
易經誰解釋的好？易經被曾仕強教訓了壹頓。可以看《百家講壇》全集，百度視頻顯示裏面很多東西值得學習。
周易八卦的解釋是如何算命的？在《周易》的占蔔和算命預測中，命運的概念起源很早。在殷周時期的宗教觀念中，命或命運是指具有人格的神的意誌。先看殷商。陰人還是鬼，這四個字點出了殷商的文化特征。當時，剛剛告別野蠻，踏上人類文明門檻的中華民族的祖先們，在祭壇上被籠罩在壹片迷霧之中。和世界上其他民族的祖先壹樣，面對大自然的* * *不得不把自己的幸福寄托在各種神靈的保護上。但是，陰人的迷信程度大概是無可估量的。在我們的日常生活中，做任何事情之前都要預測，幾乎到了什麽都不預測，每天都不預測的地步。這壹點已經被安陽殷墟出土的龜甲獸骨作為當時占蔔的工具所證實。當時占蔔的主要方法是用火燒脛骨或龜甲，甲骨文背面出現裂紋。這種裂縫被稱為預兆。根據預兆的形狀判斷好壞。同時，占蔔師會把他所問的事情，吉兇判斷以及將來會不會成真刻在兇兆旁邊。這是神諭。在神諭中，皇帝是第壹位至高無上的神。後來演變成了神和天。在殷人的觀念裏，這個至高無上的神也是自己的祖宗神。所以，祭天和祭祖是分不開的。皇帝擁有至高無上的權威，主宰壹切。它的意誌難以捉摸。只有戰戰兢兢地對壹切進行預蔔，才能明白。所以巫術盛行，龜蔔橫行。
然而，今天的古代史研究者往往強調當時占蔔已經接近瘋狂的迷信，而忽略了其真正的動機。其實，殷人的占蔔和祭祀是人們與鬼神溝通的重要方式，目的是為了了解人自身的命運，從而得到趨吉避兇的結果。比如對於已經發生的自然災害或者疾病，他們為了消除鬼神給人帶來的災難而進行占蔔。他們往往先問這些惡是不是鬼神作祟。如果是，是哪個神O負責？殷人在得知困擾的O神後，會舉行專門的祭祀給這位O神，以消弭煩惱，消除災難。或者用咒語，讓它的巫術失效。對於未來，他們大多是問未來十天(也就是不久的將來)有沒有災難。如果占蔔的結果是吉祥的，商王可以舉行壹些重要的活動；如果運氣不好，就取消預定的活動，以免釀成大禍。可見，殷人占蔔中透露出的觀念是:生命是鬼神的意誌，是可以預知的；而生命d是可以通過正確恰當的犧牲，吸引神O的賞賜來改變的。
從表面上看，《周易》中的占蔔算命概念有些不合邏輯。既然是占蔔未來，就必須建立在未來的既定性質上；如果大米不確定，就無法預測。但是，如果未來是固定的，人V占領天譴後如何避免？也就是說，既然是命運，就代表了不可抗拒的必然趨勢；而人生是可以改變的，不就否定了自身的必然性嗎？顯然，殷人並沒有考慮占蔔理論本身的邏輯。對他們來說，占蔔可以幫助人們了解未來，找到對策，解決實際問題。雖然當時的技術還很簡陋，占蔔的答案也很簡單，但在這裏可以找到中國古代先民算命實用觀的最初源頭。
周易占蔔算命是崛起於渭河中遊黃土高原上的壹個古老部落，後於公元前11世紀定居於周(今陜西岐山)，周滅殷，統壹中原。周人也敬畏天命。可是，為什麽上天改變了初衷，拋棄了原來偏愛的兒子——殷人，轉而偏愛周人呢？天命無常——天意多變，這是周人想通了的結論。那麽，如何讓這不平凡的命運不再轉移呢？殷鑒不遠。好像光靠殷人虔誠的祭祀是沒用的。周人明智地認識到，神無親戚，德為輔。
易經占蔔的原理是什麽，有什麽註意事項？
古人認為《易經》占蔔是與天地溝通，是神靈給予的啟示，所以《易經》占蔔是壹件很嚴肅的事情。易經占蔔不能隨便用。只有那些比較重要的東西，在理智解決不了的時候，才能用上。所以《易經》占蔔最根本的原理是:有疑則蔔，無疑則不蔔。這是古人的壹句老話。...& gt& gt
《易經》原著及其解釋？《說卦傳》全文解釋白話文。
第壹章，易經，由過去的聖賢寫的，贊美神並以神為生。觀念由陰陽變占蔔，剛柔相濟，循道德，合理而極端。易經，歷代聖賢所寫，窮極而深刻，附於神之境界，故生於天。在陽剛之氣和陰柔之感中發揮，樹立心性；易經是順應道德，調整友愛原則，窮盡事物真相，充分利用天地之善，從而探索天命之理而創造出來的。註①:古代曹玲。②:參天是指天，三天五天，加起來就是九天，所以陽數是九，天是陽，陽數是奇數。所以《易經》陽皆用九，地皆用六，所以《易經》陰陽皆用六。第二章，易經，由過去的聖人寫的，也將遵循生活的原則。是以立天之道，說陰陽，說剛柔，說仁義。既是三才，又是二，所以是故，立天之理，可分陰陽。在《易經》中，六爻位屬於第五和第壹爻位，第五爻位是陽位，最後壹爻位是陰位。分地原則是剛柔相濟，柔屬陰，剛屬陽，六爻位置在第壹位。第三爻為陽為義，第四爻為陰為仁，六爻為三才之合，所以《易經》由六爻組成，二十四三位陰，三年級五位陽，六十四卦，三百八十四爻。山通風，雷風薄，水火不相容，八卦不對。前行者數順，知來者數逆，故書易也逆。白話幹為天及以上，坤為地及以下，有壹定地位；根為山，交為澤，通氣互動。山地屬於大陸性氣候，澤是海洋性氣候。兩種氣候的通風是相互作用的，導致了冬夏季風。地震是雷，雷是風，風和雷互為作用力，相互對應；脊為水，離為火，相消互補，不相恨；幹坤震離根兌等八卦，成對交織。要統計過去的事件，必須從序列中推斷，預測未來的事件，預測未來的事件。易經使用占蔔來確定未來的吉兇，所以《易經》使用反向推理的方法來檢測世界上的事件。根據這壹章，如松畫了壹個潛伏。從震到幹，從荀到坤到反。對角線上的所有卦都與陽完全不同。明儒到了知德，才悟出錯的道理，這在漢儒裏叫繞。第四章:雷動，風散，雨潤，天停。風是用來吹走環流的，水是用來做雨的，雨是用來滋潤萬物的。太陽是用來照亮世界的，山是用來停止天地萬物的行動的。水的交換是用來讓萬物和諧生長的，幹涸的水是用來讓萬物和諧生長的。天為王，天為王，天高高在上。坤是地，地是用來儲藏壹切的。歡樂的意義。第五章皇帝驚呆了，差點丟了，見了就走，伺候伺候坤，說他的話是交換的，是戰鬥的，是工作的，讓他的話落地生根......> & gt
易經八卦中的耿怎麽說？比如王翔大學出生，身體、肺、大腸都沒毛病，等等。比如，他身體虛弱，經常被鬼魂、葬禮和疾病所困擾。具體來說，太多了...