荀子是繼孟子之後最偉大的儒家改革家，儒家五賢之末；
孔子(公元前5565438年)
曾子(公元前505-435年)
子思(也稱為子思，lc 481-402 BCE)
孟子(公元前372-289年)
荀子(公元前365438年)
儒家思想原本只是戰國之前(約公元前772-476年)春秋時期發展起來的眾多哲學之壹。孔子從周朝(公元前1046-256年)的文化著作中發展了他的體系，而周朝在他的壹生中正在衰落。然後被他的學生和孫子們發展，直到被孟子認為得到了充分的闡述。
但荀子不同意孟子的壹些基本觀念，進壹步改革了制度。起初他被認為是他那個時代的主要哲學家，但後來他因為與韓非子(公元前280-233年)和邵麗(又名李斯，公元前280-208年)兩位學生的交往而失去了他的地位。韓非子發展了法家哲學，為秦朝(公元前221-206)征服其他國家，結束戰國時期提供了信息。後來，邵麗被任命為這個政權的第壹任皇帝的宰相。(r. 221-210 BCE)和他的繼承人。秦朝的統治是如此的暴虐、殘酷和具有破壞性，任何與之相關的人都享有它的惡名，荀子也是如此。
荀子對人的存在本質的實用主義觀點和對超自然影響的否定，不僅影響了儒家，也預示了後來其他文化中的哲學運動。
他的觀點早在漢代(公元前202年-公元220年)就為人所知，漢代繼承了秦，把儒家思想作為國家哲學，但他的著作《荀子》失傳了，很可能被秦毀掉了，直到被當時擔任宮廷圖書管理員的學者劉向(公元前79-8年)重新發現。他收集整理了這些章節，寫了壹篇評論。荀子對人的存在本質的實用主義觀點和對超自然影響的否定，不僅影響了儒家，也預示了後來其他文化中的哲學運動。他因完善了儒家體系，是世界歷史上最重要的哲學家之壹而享有很高的聲譽，至今仍被公認。
歷史背景和生活
荀子生活在中國歷史上最暴力、最混亂的時代之壹。周朝在春秋時期衰落了，曾經受其控制的國家現在都在尋求保持自己的優勢，獲得霸權。周朝制定了分權政策，在這種政策下，所有忠於國王的國家幾乎都是自治的。當皇室開始失去對這些國家的控制時，強者開始吞並弱者，直到戰國時期七個國家-楚、漢、齊、秦、魏、燕和趙-分別作戰。其他的幾乎都是持續控制。
荀子的生平幾乎無人知曉，他的日期也只是壹個近似值。大多數學者對C的出生日期意見壹致。公元前310，但關於他的生平資料很少，如劉向的《荀Xi》和司馬遷(公元前145/135-86)的《史記》，保存了他的名聲。
荀子生於渾光、趙，在齊國學哲學，最終在稷下學宮當了老師(和孟子壹樣)。他接受了儒家哲學體系，並進壹步發展和傳授給他的學生。他離開了這個職位，去了其他國家，向不同的國王和王子傳授他對儒家思想的看法，希望他們將儒家思想作為他們的國家哲學。孔子和孟子做了同樣的事情，取得了同樣的結果:沒有壹個統治者對自我完善和自我提高的哲學感興趣，他們只是想要壹種使他們最強大的哲學。
荀子最終到了秦國，要麽是作為壹個準候選人，要麽只是作為壹個遊客。就像他的余生壹樣，人們不知道他為什麽會在那裏，也不知道他做了什麽。人們認為，他和其他國家壹樣，試圖說服秦人接受儒家思想，並可能在學校(官方或非官方)任教。正是在這個時候，他可能直接教導後來的法家創始人秦和未來的秦朝宰相李斯，這個協會後來玷汙了他的名聲。
只有擁有壹個公正和道德的* * *，人們才有希望在壹個國家的公民身上看到同樣的品質。
在秦朝遇到壹些不為人知的問題後，他去了楚國，被楚國宰相春申君(公元前238年)任命為蘭陵縣令。公元前238年，淳沈駿遇刺身亡，荀子的位置讓給了另壹個對立的派系。他壹直留在楚國，直到去世，通常稱為公元前235年，雖然有人聲稱他見證了秦朝的崛起，以及韓非子和李斯在* * *政策形成中所起的作用。這種說法把他的死亡時間定在公元前219-218年，這種說法通常被學者們所否定。
他所教授的儒家思想的形式被認為與他的著作《荀子》中的形式相同。根據壹些觀點，對儒家願景的務實解釋遠比其創始人或早期先賢提供的解釋悲觀。
儒家之前的荀子
儒家制度最早是在春秋時期與其他許多制度壹起發展起來的，被稱為百家爭鳴的時代。隨著周朝的滅亡，曾經擔任官職的教師和學者失去了工作。這些知識分子在其他地方尋找工作，或者建立自己的學校來教授他們特定的系統，這或多或少是對當時正在進行的戰爭和不穩定的直接反應。
幾乎所有的百家都提出了壹種與自己和他人和諧相處的方式，主要流派都從* * * *開始強調這種和諧的重要性。只有擁有壹個公正而善良的* * *，人們才有希望看到壹個國家的公民擁有同樣的素質。
在這期間競爭入學的眾多學校中，14被認為是值得註意的:
儒學
道教
法律術語
墨家學派
精英大學
陰陽家_ _
閑聊學校
外交學院
農學
壹致
楊主義(享樂主義學派)
相對論
軍事學院
醫學院_
隨著時間的推移，他們每個人或多或少都會互相借鑒，但最終影響最大的三個還是儒、道、法。儒家認為人本質上是善良的，只是需要引導、鼓勵和榜樣來表達這種善良。道家主張人行為不端是因為與自然脫節，人只需要與宇宙的道力對齊，就能生活得好，行為得好。法家拒絕這兩種觀點，認為人完全是被自私所驅使，所以需要嚴格的法律來控制他們的沖動，維持壹個有秩序的社會。
儒家和道家有壹個相同的觀念，就是有壹個神或者更高的力量影響著人的壹生。在儒家，這就是天，在道家，這就是道。儒家思想似乎總是有很強的法家元素，但在鼓勵良好行為時，它強調個人美德而不是法律。孔子著作的正文是:
易經
詩經
儀式
歷史經典
《春秋》
在吸收了這些文本的教訓和模式之後，人們通過被定義為“五常四德”的道德準則來堅持個人誠信和社會責任的哲學:
仁-仁
正義-正義
儀式-儀式
智慧-知識
新-誠信
孝順——孝順
忠誠-忠誠
傑伊-緊急情況
正義-公正/正義
這是孔子和他的前兩個繼承人發展的壹個系統。孟子簡化了儒家的視野，同時認可五常和四德，它們被簡化為四個基本:
仁慈-善良/仁慈
正義-正義/善良
智慧-知識/智慧
儀式-禮儀/適當的儀式
這些被稱為孟子的四種種子，因為他認為這些美德是人與生俱來的，只有在適當的鼓勵下才能發芽開花，使壹個人充分發揮他作為優秀的人的潛力。他們被稱為君Xi，翻譯為“紳士”。
孟子同意孔子所說的人性本善，並註意到人們有幫助他人解決困難的傾向，並通過他著名的男孩和井的例子來說明這壹點。如果壹個人遇到壹個掉進井裏的男孩，他的第壹傾向是幫助——即使他們與男孩或他的父母無關，也沒有理由相信任何回報——如果他們不能直接幫助男孩，他們會找到可以幫助的人。
孟子聲稱，通過這個例子，我們可以認識到人類內在的善。人之所以行為惡劣，是因為過分的利己主義會助長自私和驕傲的行為。如果妳想活得更好，更充實，更能與社會互動的存在，妳要做的就是接受儒家理想，培養每個人內心的四顆種子。
孟子在儒家課程中增加了《禮記》、《中庸》、《論語》等孔子的著作，死後又增加了孟子的著作。這四書，以及孔子之前的五部著作，被稱為“四書五經”，成為中國有教養的人的必讀之書。
荀子的改革
這是孟子變法後的儒家思想，但荀子會進壹步推動變法。學者福裏斯特·e·貝爾德的評論:
儒學的第壹道裂縫，在孟子的右翼唯心主義學派和荀子的左翼現實主義學派之間打開。作為儒家同胞，他們有很多共同點，包括君子理想，重視仁義，以教育為人生變革的主要力量，崇尚古禮，正名，忠信。人道主義* * *。(294)
荀子在兩個核心概念上偏離了儒家創始人和改革家的視野。他堅持說:
沒有更高的力量可以影響人類的思想、性格或行為。
人性本質上並不好；人天生邪惡，以自我為中心，本能低下。
荀子反駁了人為影響的概念，指出雨的下與不下是根據某壹特定季節的天氣模式而定的，無論壹個人是否祈雨。如果壹個人祈求下雨，而下雨了，他就感謝神聖的力量；如果壹個人祈求下雨而沒有下雨，他會感到失望和沮喪。這兩種反應都同樣不合理，因為天堂與降雨無關。荀子強調恒常性的概念:自然總是以固定的、可觀察的、有規律的方式活動。在可能下雨的日子裏期待下雨是合理的；另壹方面，事實並非如此。
孟子和荀子壹致認為，人可以通過遵守禮儀和自我完善的紀律而成為好人。
他還拒絕了人類天生善良的觀點，理由是很明顯，人必須被教導為善，但沒有人必須教導任何人自私。如果人性本善，就沒有必要發展出百家爭鳴來指導人們如何和諧相處。相反，荀子說，人們需要儒家所鼓勵的那種儀式和教育計劃，正是因為他們遠沒有天生傾向於善良。
荀子會反駁孟子舉的井裏男孩的例子，指出有人試圖救男孩的原因可能有很多。也許是男孩在大吼大叫讓人討厭，也許是這個人不想被男孩的身體毒害，也許是這個人在期待救孩子的回報，或者是這個人把孩子錯當成了自己的。沒有理由假設某人出於與生俱來的善良而無私地行動，那麽他們更有可能是出於自己的利益而行動。
即便如此，孟子和荀子壹致認為，人可以通過遵守禮儀和自強不息的紀律而成為好人。雖然荀子拒絕了孟子關於人性的核心思想，但他同意四種子的概念，因為通過遵守鼓勵這些美德的儀式，壹個人可以成為壹個優越的人。
雖然天影響人的行為的觀念被否定了，荀子卻承認道的存在:
道不是天道，不是地道；是人所見，君子所為。(荀子，8.3)
建立美德概念的早期聖人不是從壹個神聖的來源“接受”它們，而是通過試錯來理解它們。荀子以先人過江或過溪為例，給後人留下印記，哪些地方比較深，應該避開，哪些地方比較穩。他聲稱自然之道確實存在，但與自然有關，與人類命運無關；人類直接決定了人類的命運。
如果壹個人希望他的作物生長，他應該遵循適當的種植程序，以便在正確的時間澆水；人們不應該祈禱豐收而止步不前。荀子聲稱，來自天空的征兆和癥狀應該被安全地忽略，因為它們不可能與壹個人的生活有任何關系。
然而，荀子同意孟子和孔子的觀點，即準確的語言作為對現實的正確反映是重要的。在這方面，儒家思想很可能受到了邏輯學家惠施(公元前380- 305年)和公孫龍(公元前380年)創立的著名學派(上文提到的65，438+000學派之壹)的影響，強調的是詞與其所代表的概念的對應程度——例如，“杯”這個詞反映了被稱為“杯”的物體的程度。荀子認為，人們應該謹慎而準確地使用語言，以防止自己歪曲客觀現實。語言的目的是交流，所以準確的詞匯是最重要的。
荀子也贊同成為君子的自我實現目標以及* * *應該如何關心全體國民的進步。不僅僅是上流社會的奢華舒適。在這壹點和許多其他方面，荀子的觀點與孟子的觀點相當接近。即使考慮到他們的差異的中心概念，他們的最終目標是相同的:通過教育和自律來提高他們的個人品質。
結論
荀子保留的四書五經，是儒家理想通過禮儀和行為的基本體現。他的改革的重要性在於，他對以前主要是唯心主義的概念引入了壹種完全實用的方法。在秦掌權後，這個政權受到了儒家學者的批評，他們可能會也可能不會遵循荀子的哲學版本。政權的回應是，在公元前213年到公元前210年間，除了法家之外，所有的百家之作都被痛斥，並焚燒他們的書籍。荀子的作品也會遭受同樣的命運，但它們和其他作品壹起被反抗政權和藏書的人保存了下來。
秦滅後，以荀子為師或受荀子影響的李斯、韓非子，說得婉轉，被人看不起，從而損害了荀子的名聲。看來兩人真的都是回應了他對人性的看法，忽略了其他。韓非子法家以人性自私為基本理念，卻沒有辦法改善這種狀況，只能抑制和懲罰。李斯完全實現了韓非子的設想。
在吳大帝漢朝(公元前141-87年)，儒家思想被視為國家哲學，司馬遷在他的統治下生活和寫作。他的《史記》使人們對《荀子》有所了解，直到公元前8年劉向去世前的某個時候出版了《荀子》。此後，荀子的聲望似乎有所提高，但他的哲學後來被邊緣化，被孟子的觀點所取代。
然而，荀子對現實和實用的生活環境方法的倡導仍然影響著儒家的思想和實踐，並預見了後來的哲學運動，如經驗主義和存在主義。當然，他對儒家的貢獻是平衡的，但在很多方面超越了孟子，因為他給了人們壹個世界如何運轉，如何在其中最好地生活的實際認識。