關於顏真卿的詳細情況，我們將從以下幾個方面為您介紹:
壹、顏真卿的詩
勸學，登橋，三言福樂，皇甫曾參加南樓戲月，在清遠刻了壹首道士詩，於是續寫，給了皎然和尚，寫了山上亭子的暮光字(陸鴻漸創作)，給了裴將軍，做了瑤臺寺。有寂寞的人，五言送上朝，五言夜聚，五言與耿_水亭唱風，五言送桂花到，五言月夜啜茶，五言夜宴唱燈，五言送它再飛，等等。
二、野史軼事
顏真卿做撫州刺史的時候，縣裏有個叫楊誌堅的人，愛學習，但是家裏窮，老鄉都不認識他。因為缺錢，他妻子向他提出離婚。楊誌堅為她寫了壹首詩，說:“我早就立誌要當壹名教師，但現在我已經變成了連鬢胡子。駱駝道知事遲，枉道遲。柴進隨意梳理著自己的新頭發，欒靜也沒有從他那裏梳理過。走到這裏，就會和路人走在壹起。壹見面就下山。”他的妻子拿著詩去州辦理公文，以便復婚。顏真卿在評價的公文中說:“楊誌堅很早就研究儒學，寫詩也很有名氣。雖然他心裏很羨慕通過了科舉考試，但他自己並沒有享受到任何薪水。他那傻乎乎的老婆，見他壹直考不上，甚至都不想再和他壹起生活了，也不想像個有所欠缺的老婆壹樣幫老公成就事業。只想學朱買臣的女人討厭並拋棄她們的丈夫。給家鄉帶來恥辱，敗壞道德教育。如何才能制止這種不加懲罰和警告的輕佻行為？女人應該打二十下，讓她改嫁。楊誌堅做學問，資助他紋布讓他暫時在軍中擔任職務”。四面八方遠近的人都聽說了，沒有壹個不服氣的。從那以後，江表地區沒有壹個女人敢拋棄丈夫。
三、主要作品
《東方朔畫像贊》東方朔畫像贊的楷書作品有兩個，壹個是王羲之的小楷，壹個是顏真卿的大楷。此碑文刻有“韓臺中東方博士畫贊及序”題詞。唐天保於12月13日在德州陵縣成立，時年顏真卿46歲。蘇東坡曾經研究過這個碑，寫道:“嚴魯公壹生寫了壹個碑，這個碑卻是清雄。”這句話很清楚，然後我看到了王右軍的書。我知道單詞和這本書很接近。雖然大小不壹樣，但是魅力還是不錯的。“明代有雲:“書法蒼勁有力，是魯公得意之筆。“這座紀念碑原本位於東方朔家鄉(陵縣神頭鎮)的東方寺，但在元朝時被搬到了城裏。清康熙六年(1667)，碑半埋土中。直到乾隆五十七年(1793)，才被愛顏姝的縣令王本莊挖出，並建碑亭保護。1958，德州重修碑亭，作為重點文物保護。草書安史之亂時，呂公的堂兄顏杲卿被任命為常山郡太守，賊兵進逼，以致太原救我軍連城破，顏杲卿父子被殺。所以文章說“賊臣不可救，孤城被圍，父困子亡，巢倒。"後來，魯莊公派他的侄子全明去收拾殘局，他只得到壹只腳和紀明的頭骨，所以他做了這件事。魯公五十歲了。書法作品為字，人說有字。魯公是壹個忠義豪邁的人，他的壹生令人肅然起敬。他的精神完整性體現在書法上。這份手稿是書評人最享受的。此帖原是手稿，刪改塗抹，可見魯公構思文章，自始至終感情起伏，所以寫得神采飛揚，筆法雄壯，自然神韻。所有用筆用盡，拉皮帶的地方都可以看得很清楚。自始至終，我用的都是略顯禿頂的筆，圓潤健康的筆法，最後因為墨跡未幹而自首。雖然因為最初的停頓，墨色變化很大，黑灰又厚又幹，但是壹氣呵成。元朝時，張敬艷題詞:“與其寫信，不如講，不如擬信。封面是官方作品，雖然信尾是繩索契約；信在心血來潮的時候是相當放縱的；而且起草是無意的，忘記的是他的手掌。在這裏看到它真是太棒了。"袁憲宇評論此帖為"天下第二行書"。
多塔碑的全稱是大唐西京千福寺多塔感應碑。建於天寶十壹年(752年)四月二十日，岑參撰，顏真卿舒丹、徐浩題寫，石華鐫刻。它現在在Xi安的碑林中。碑文講的是西京龍興寺和褚和尚在今天寧靜的夜晚讀《火焰杯》，仿佛眼前不時出現許多佛塔。他決心把幻覺中的佛塔變成現實。天寶元年，選建千福寺，歷時四年完成。在千福寺，每年都要為皇帝和普通百姓寫火眼金睛和菩薩戒律，在佛教史上具有特殊的意義。這塊碑是顏真卿早期的成名作，書寫恭敬誠懇，直接反映了歐、豫、楚二王的遺風，但又與唐代的書寫有明顯的相似之處，說明顏真卿在向前代書法家學習的同時，十分註重從民間書法藝術中吸取營養。整篇文章結構嚴謹，字裏行間都有伍肆柵欄。點畫圓潤，端莊秀麗，似靜似動，引人入勝。他繼承了傳統作品。字畫後記:“這是魯公最平最穩的壹本書，也是韻味十足，俗不可耐。是近代歷史學家的鼻祖。”
八官亭報基德的全稱是“唐宋時期有個八官亭報基德”。唐大力7年刻在八角石樓上。唐武宗滅了眼前的佛，滅了它的五面。唐太宗三年，郡守督促按拓本完成，明嘉靖年間建碑亭。抗日戰爭時期，日軍試圖盜走這塊碑，在當地軍民的努力下保存了下來。文化大革命期間，亭臺樓閣、古跡被毀。石樓被砸成三截，其中四分之三現藏於商丘博物館，其余至今下落不明。1993年，商丘政府在原址重新刻石樓碑文，史書有記載。唐朝時，史思明有個部門叫田。“安史之亂”發生時，造反派南德信、劉從儉圍攻商丘。田卻殺了南德信，趕走了劉從簡，率兵歸順朝廷，解除了睢陽(商丘)之圍。田投降後，被封為洪慶皇帝，後遷至徐州任刺史，子卿任使。寶應元年，起義軍再次進攻，田解除了綏陽之圍。後來，田屢受朝鮮褒揚，第二年“安史之亂”被平定。田在邊松正式拜節度使，後來他被提升為太子、太師和新都郡王。唐朝第七年四月，田發燒了，過了壹個多月。睢陽人向朝廷建議在八官亭為田祈福，以報答他救睢陽之恩。宋國刺史徐翔同意出30萬。農歷五月初八，在開元寺，即現在的八關閣設八關閣會，邀請1000名僧人誦經。隨後州縣官、長史等公務員壹時間設立1500人；鎮上的武官，比如官方的衛生副，有段時間設了500人；當地貴族組織了5000人開會。壹時間，佛家米香彌漫鄉間，佛家故事日夜不絕於耳，善男信女雲集四方。為了記錄這次活動，縣長邀請了千裏之外的著名書法家顏真卿親自執筆。顏真卿是從千裏之外請來的，充滿了激情和憤怒，他的文字不僅具有很高的書法價值，而且是極其珍貴的史料。後刻成八角形石樓，高3米，有***8面，每面寬約51厘米，全文983字。這塊碑有拳頭那麽大，是顏真卿六十多歲寫的。其筆法老辣，卻不失澀味。比馬阿姨的吻舒服多了。比很多寶塔都簡潔。在《顏碑》中比較特殊，在《顏書》後期也沒有太多的規律性。筆法看似散實，在消散浩瀚中又不失精致嚴謹。風格與何相似。因為碑文屢遭搶劫，所以有不同版本的拓本。清代拓片非常珍貴，早期的更是鳳毛麟角。能看到的拓片大多是復原的，和原來的不壹樣。
麻姑仙壇全稱是“唐代福州南城縣麻姑山仙壇”，楷書。顏真卿寫啊寫啊寫書。除了在書法方面的成就，顏真卿還研究古生物化石。唐代宗大歷六年(公元771)，顏真卿被任命為今江西撫州刺史，此時他仕途失意，所以有時會問禪。當年4月，顏真卿到南城縣馬谷山考察。在壹個古老的祭壇附近，他看到壹些蝸牛殼化石夾在地層中。他仔細研究了這壹現象，提出了他的論點:這裏以前是海洋，後來變成了陸地，那些化石就是證據。為此，他寫了壹篇論文《福州程楠麻姑山仙壇》，記述了麻姑的悟道，並用石頭記錄了下來。不僅僅是回憶事情，還能反映此時的心情。這座紀念碑莊嚴宏偉，歷來為人們所重視。是顏體的代表作之壹，是顏真卿六十多歲的作品。此時顏真卿的楷書風格已經完善。歐陽修《集古錄》曰:“此碑陡峻緊，尤精，筆畫皆細。”後人往往只推崇龔燕的書法，稱之為“天下第二書”。
唐代顏石碑的全稱是“唐人秘書墓碑，在顏真卿71歲時為其曾祖父顏所書”。古人稱墓為開道，建石柱為標，稱為神道，即墓碑。碑文的內容追溯了顏氏家族祖先的功績，描述了唐代後人的功績。除了《吉谷錄》和《金石錄》，他的書都是無語的。《顏碑》四面鐫刻，陽19行，陰20行，每行38字。碑側5行37字，占1667字。左側碑文北宋已磨損，無立碑日期。北宋歐陽修《六壹後記》作於李煜唐代宗大歷十四年(779)。石九位於陜西安，宋與之間，下落不明。1992 10在安(今安社會路)舊範庫堂背後出土，讓這部沈睡地下1000多年的“顏體”代表作再次重見天日。現藏於陜西省博物館碑林，被定為全國重點保護文物。
《中興頌》的全稱是《大唐中興頌》，寫於公元771年，楷書。袁捷寫過壹篇文章，顏真卿六十三歲在懸崖上寫的。刻於湖南祁陽縣巫溪崖上，直徑近14厘米，是《晏殊》中罕見的斷崖字。元傑是唐代著名的作家。他被罷官後，住在無錫，那裏山石堆積，石壁嶙峋。《中興頌》刻在其中壹面最大的石墻上。這篇文章記錄了廬山之亂，歌頌了唐中興的事情。此刻的石書，挺立雄偉，石頭堅硬。它完好無損地保存了幾千年。《陸》稱贊這塊摩崖石刻“書法特別精彩，語言古雅”《廣傳書後記》評價為:“太師贊妳書名，昔珍貴。”
顏佳廟紀念碑建於唐建忠元年(780年)七月。它的全稱是“唐顧大夫行郭贈大臣子祭酒太子邵寶燕君廟碑文及序”，這是為其父燕偉貞所立的墓碑。顏真卿寫啊寫啊寫書。書法風格與李碑相似，結構密集，渾圓渾厚，書法極為規範。紀念碑在陜西省Xi市。明代趙涵石墨刻本點評:“本書結論與東方贊同，渾厚直白，筆觸淡淡。”王世貞評論說:“我曾試評嚴《家廟碑》，以為近代民族中有壹個玉筋經體。優雅端莊，莊蜜還蠻漂亮的。真正的書法家是個寶。”
座子又叫《論座子》、《與郭仆射書》，為草書。是唐光德二年(764年)顏真卿和郭穎之的書信手稿。到了宋代，它曾被歸還給長安安史文，安史人用它作為石頭來刻石陜西Xi安的碑林，墨跡未傳。蘇軾曾在安處看到原著，稱贊道:“這比出版別的書還要奇怪。值得信賴，自撰，有姿態。”此帖是顏真卿的精草書。整個書法，字始終如壹，虎虎生威。這篇稿子是顏真卿因為不滿權力漢奸的囂張而寫的。所以氣勢十足，剛強豁達，字裏行間有壹種忠義之感，表現了顏真卿剛正不阿、憨厚敦厚的性格。至今壹千多年，讀來令人肅然起敬。此帖原是草稿，作者在字與詞之間默想，不計較筆墨，卻滿紙而成，成為書法史上的傑作後人把此帖和《蘭亭序》當作“二寶”。
公元780年(建中元年)，顏真卿封太子少師為“自白”。書法蒼勁嚴謹，題的小字細致輕盈。詹景峰稱此書:“書法古拙蒼勁，遒勁有力，體自然。”這就像北方人用馬，南方人用船壹樣。雖然是壹筆，但是時間豐富，三倍。"董其昌說:"這壹卷裏，好奇奔放的人很少。“在這篇帖子的字裏行間，我們可以了解到顏的字體和結構的微妙變化，這是後人學習楷書的壹個不可多得的例子。
乞米糊《乞米糊》寫於公元765年，恰逢關中大旱，江南水災，農業歉收。結果，顏真卿“吃了幾個月的粥，現在已經筋疲力盡了”，只好呼籲同事李太保“少利米，多勞多助”。說到尷尬的原因，他也直言不諱，因為他“不善惹事”，即除了工資不會產生收入或利潤，也沒有其他賺錢的途徑。著名藝術家黃裳說:“我知道魯公不以貧窮卑微為恥，所以我能守道，即使我身處困境。”。誠信是建立在真誠的基礎上的，與其字體無異。”(《西山集》)米芾也評價說“最可笑的是這本書，懷念我的忠義悲憤，我的失意，我的意旨不在文字，我的幼稚。的確，《乞飯》不僅是書法藝術中的無價之寶，也是中華民族的精神財富。研究《乞飯》，可以使我們倍加欣賞，既領略到顏書法藝術的真諦，又受到其高風亮節的影響。
裴將軍紀念碑長64厘米，寬33厘米，厚12厘米。義、行、篆、官銜都是碎體書法的第壹個例子。第壹行刻有“裴將軍”四個字，末尾刻有顏真卿的名字；中間有壹首五言詩《裴將軍詩》，刻有氣勢磅礴、兇險之詞。全詩十八句九十字。詩的全文是:“大君壹六合，猛將皆明。如果說戰馬是龍虎，那麽騰淩是何等的雄壯！將軍面朝北大荒，才華橫溢。劍舞跳躍遊動，隨風而行。登上天山，白雪皚皚的是崔偉。入陣破驕，聲威震天，雷霆萬鈞。射壹百匹馬，然後射壹萬個人。匈奴人不敢與敵作戰，於是互相還手。若報天子成功，可畫林泰。”詩的文字充滿了生機和活力，字字珠璣。讀完之後，人們對顏真卿的《裴_》贊不絕口，使騰躍而起。看了這個既豪放又大氣磅礴的刻字，讓人有壹種勇猛豪氣的感覺。再次，構圖嚴謹，字體結構奇特。沒有線，2345，變化多端；舞劍，壹槍斃命，不敢而歸。筆法連貫，渾然壹體，讓人嘆為觀止。難怪宋代蘇軾稱贊晏子說:“詩止於杜子美。全書以顏結尾。”這確實是壹個非常準確的評價。直到今天，它的藝術生命，在書法藝術的花園裏，依然閃耀著光彩。被譽為世界“奇書”的當代書法家楊受之在雅虎！論壇(55)，深受書法家好評。
宋_碑宋_碑是我國唐代著名人物宋的墓碑，全稱為《太尉文及宋公神道自唐玄宗右丞相碑》。因碑文是魯縣開國元勛顏真卿在金博士紫光祿下福州時所撰，唐代又稱“顏碑”。紀念碑現位於沙河市東湖村中學。原為河北省省級文物保護單位，2006年被國務院批準為第六批全國重點文物保護單位之壹。紀念碑高4.08米，寬1.6米，厚0.47米。碑的正面、背面、左右兩側均刻有顏真卿的盈寸楷書，長達三千余字，講述了宋代“三朝鼎立，正氣凜然”的光輝事跡。紀念碑頭部呈半圓形，浮雕纏繞在四條龍的尾部，蒼勁有力。碑為方形，正中有20個漢字，“唐代右丞相、古尚書、賜太尉文龔振、宋公神道之碑”。原來刻有錢夾的碑座莊嚴穩重，但已失傳。碑文末，題曰:“金紫光祿大夫赴撫州作刺史，書為盧縣創建人顏真卿所書。”因為宋_是壹代名將，他品鑒並形容自己是梅花，人品高尚，政績卓著。他的碑文是唐代著名的官員和大書法家顏真卿寫的，顏真卿為宋_題詞時已經65歲了。可以說書法藝術已經到了爐火純青的境界，所以明代學者都稱宋_碑為“人字真三絕”。的確，宋碑集道德文章和書法藝術於壹體，這是它得以代代相傳、享譽中外的重要原因。宋代歐陽修曾在看到顏真卿所寫的《宋_碑》時說過壹句不壹樣的話，有些不完整:“如果妳是壹個忠誠的烈士，首先是壹個君子莊嚴地尊敬妳，使人敬畏妳，愛戴妳，盡管妳舍不得放棄。”明代沙河縣令方浩曾將其與顏真卿所寫的許多塔、碑相比較，說宋_碑有四勝:“他奏釋因，此依儒，壹是也；岑樹二代，此為自寫，二是也；他還是阿郎，早年壹本書，已經公開，晚年壹部作品，三本也；他在壹個有名的縣，擴張的人經過反復雕琢已經失去了真理。這是在卑微的狀態下，沒有反復展開，畫的還是壹如既往的好。清代學士魏也說:“墓碑語是顏所寫，而景行青雲所寫，龍翔鳳棲二字。蓋文珍先生是唐代的奇人，而魯先生則是大正直，與日月爭光，精神煥發，不肯掉以輕心，也是現實世界的瑰寶。“現在它被列入中華百姓家紀念碑。此外，索靖紀念碑也代代相傳。
四、書法的境界
在書法史上，顏真卿以“顏體”創造了獨特的書法境界。顏書法的特點是靈性極好，境界自然瑰麗；它以其強大的靈魂鑄就，境界自然蒼勁；有其富民，境界自然寬廣。顏真卿青年時代曾向張旭請教“如何與古人平起平坐”。這是顏書法的心聲，也是顏的高飛鱖魚。這個從小用黃土掃帚掃墻、學書法的嚴的苗族後裔，幾乎從壹開始就站在了壹個高聳的書法起點上。在書法上，鯤鵬展翅，差不多用了三四十年的經歷，才成了自己的臉面和氣候。然後經過幾十年的努力錘煉和豐富，使得“面身”形神兼備。到了晚年，他依然追求完美和圓滿。《顏體》終於在書壇巍然屹立。顏真卿壹生對書法境界的體驗略三。
第壹種境界是建立堅實的骨體，求文風。50歲之前，可以說是經歷的第壹關。在這個過程中，我初步建立了自己的“臉”。如果以天寶五年(746)張旭在裴家授筆法給顏真卿為界，那麽顏真卿在此之前還處於艱難探索階段。這個階段代代相傳的作品並不多見。比如天寶元年寫《張任雲政治碑》，天寶五年在摩崖書法和鶴山石壁上寫“龍溪”二字。此時的顏真卿在書法上已經有了相當的修養。當張旭考問顏真卿的十二招時，顏真卿或向張旭學習，或回答自己所學，令張印象深刻。他雄心勃勃，誌在“與古人看齊”。張旭因此願意再給筆法。顏真卿接受了張旭的筆法後，欣喜地說:“從此攻書，妙哉。五年後(或者七年後)，我真的知道這是可以做到的。”所以天寶五年之後的五年(或者說七年)可以說是顏真卿按照張旭的指導努力磨練的階段。果然，天寶十壹年後，顏真卿的書法碑越來越多，在社會上已經享有了壹定的聲譽。天寶十壹年書有郭碑、郭琰碑、多塔碑、孔廟碑等。天寶十三年，有《東方朔畫像贊》、《東方朔畫像贊碑印紀》等名作。天寶十四年，安祿山造反，顏真卿壹心與叛軍作戰，無暇顧及文筆藝術。這可以說是顏書法體驗的第壹個階段，也是體驗的第壹個境界。這壹時期，雖然各碑外觀可能存在差異，但總體上看，是“炎帝”的初步形成階段。從眾多寶塔等典型作品的分析可知，顏真卿追求的是用筆從容豪邁，用勁健骨，塗濃肉色；結構密集、凝重、深邃，由細長向方正變化；減少布料上線條的間距，變得密集。這壹階段，顏真卿在《雄》中追求的是“魅”的境界:“點畫皆有筋骨”，“點畫清純嫵媚”，“其勁而險，使清而媚”。除此之外，他基本上專門學習真書和草書。雖然有隸書和篆書，但是不多。顏真卿的第壹境界來自初唐，脫離了初唐的軌道，自立門戶。這種境界的體驗，是以張旭為榜樣的。
第二種境界是字裏含蓄，字外雄偉。從50歲到65歲，可以說是第二境界的體驗。在這個過程中，“顏體”形神兼備，逐漸走向成熟。其間，他的作品有《金天王廟碑記》(758)、《逍遙樓詩碑記表》(758)、《仙玉離樁傳》(762)、《抹除傳》(762)、《顏雲南碑》(762)、《魏真碑》(763)、《臧》等。尹建友紀念碑(770)、張紀念碑(770)、愛情紀念碑(770)、寶應寺祭臺紀念(771)、馬谷山仙壇(771)。在經歷了“安史之亂”的動蕩和壹次又壹次的被關押後，他壹次又壹次地拓展自己的精神空間。書生-戰士-統帥，站在朝鮮-站在朝鮮，生活方式變化頻繁，人生閱歷更多，藝術品味更深。這些，顏真卿的《壹書中》，都將早期的“顏體”反復錘煉，精形而精神，使神形兼備，最終走向成熟。大家可以看到，他加強了手腕，移動了中心，采用了印刷的方法，把圈子轉到了西藏前線，比如印印泥。筆畫形成蠶頭的燕尾，而直畫形成弩的形狀。筆畫之間的對比錯綜復雜。鉤末捏末，踢出銳邊，炫耀其靈。他的筆觸表現出曲折的節奏。其直鉤、平鉤、斜鉤都充滿了潛力，曲度均勻，圓潤性強。它的折疊筆是靠提筆偷偷轉動，形成壹個斜面向下折，是靠“折簪”畫上去的。結構上，端莊穩重，中宮寬大，四周造型密集。它既不占重心的側面優勢，也不占左右優勢，而是像轉裏壹樣以對稱的正面形象示人。布白上，字鱗次櫛比，線條密集，氣勢是以形密取，而不是以疏取。至此，顏真卿壹掃初唐以來的楷書風格:前者方，後者正；前者美，後者強；前者優雅，後者直爽；前者瘦，後者胖；前者有深厚的法度，後者有法可依；前者點綴開花，後者生機勃勃。可以說是改革創新，男魂鑄“臉”。
第三境界變神了，與生命同輝。65歲以後的十幾年，可以說是第三種境界的體驗。從成熟到神奇的變化，壹天天的進入國家，每壹座紀念碑都有自己的輝煌。這壹時期的作品有碑(772)、甘露子書(774)、顏高慶碑(774)、廟西寺碑(774)、竹山堂(774)、李碑(777)等，以顏碑、顏家廟碑等典型碑刻為例，顏姝在老辣中充滿了鮮活生動的生命力，在疏中表現出樸拙厚重的，在用筆中表現出技巧的爐火純青，在醇厚濃郁中透露出豪邁的氣度。子曰:“六十順耳，七十順心，不逾矩。”顏真卿晚年也達到了這個水平。他在反思中對人生和書法有了透徹的理解，對人生和書法的哲理有了貫通，所以他的畫斑駁了人生的血淚，在筆墨的運動中充滿了生命的頌歌；既在跌宕起伏的線條中填充了壹腔豪情，又在密布白中激發了個性光彩！在這壹點上，他的書就像壹片古老_枯萎的森林，卻有著茂密的花朵和嫩芽。壹書滿腔怒火，千枝爭鳴。