壹，《學記》的主要思想
《學記》是《禮記》第三十六卷中壹篇系統完整的教育論文。別錄屬於通論。鄭玄說:“學之以記者，以其記人之意教之。”朱子說:“這篇文章講的是古代學校教人傳道授業的順序，其得失原因，大學和小學都有涉及。”程子說:“除了中庸和大學之外，《禮記》是最近的。”
《薛稷》是中國古代第壹部教育專著。它總結了先秦儒家的教育經驗和理論，系統闡述了壹些重要的教育理論問題，如作用、目的、教育制度、教育教學原則、教學方法、教師等。
二、《學記》的作者
關於為什麽薛稷的壹篇文章是由某人寫的，壹直有不同的意見。歷史上主要有兩種理論。壹說是孔子弟子做的；另壹種認為是漢儒寫的。
先行者如唐代的孔等。他在《禮記正義序》中說:“《禮記》是孔子寫的，但沒有辦法復原。.....孔子死後，七十二弟子* * *撰述，聽聞，以錄之。”北宋程顥雖認為《禮記》源於漢儒，但仍稱其中《樂記》、《學記》、《大學》等部分源於孔子弟子“無人可議”(引自朱彜尊《義經》卷壹三九)。持後學論者，如清代的盧魁訓，認為《學記》成書於之後，為漢儒所記。原因是什麽？他說《學記》記述“家教、黨政、藝序、國學，與相近者，如、黨正、總督、鄉醫，乃“古師”，名為漢記”(引自《續禮集》卷六十七)。後來，於又說和薛基是“漢人所作”(《歸思存稿》卷二)。
馮友蘭認為薛稷是荀學。1930寫《大學是荀子之學》，指出荀子是戰國末期的儒學大師，後來儒學更為盛行。“荀子的《勸學》直接抄自《戴笠書》，《戴孝書》中的薛稷也是從荀子的角度學來的。”郭沫若認為應該是孟子。他說，學記主張教育和學習的自發性，說:“道(指導)導致成功，力量導致失敗，開放導致成功。”這與孟子的“君子以道而治學，欲而自得，自得則安，安則有深資，有深資則取左右而迎其源”是完全契合的。他還說，《學記》說“大學之道”“大學”既是外在的，也是內在的。《大學》是孟子和樂正家族儒學的經典。因此，他認為《學記》是“樂正家族所寫”。
《學記》的作者是學派的柯。這是因為，第壹，是孟子的得意門生，深受孟子思想的影響。第二，樂正時也曾師從曾參。杜認為《學記》的作者是東漢儒者董仲舒。他在對《學記》的考證中指出，《學記》中的文字與董仲舒《春秋》和《賢者良策》中的文體和句子頗為相似。例如，薛基經常引用古書，得出“這意味著是”和“這意味著什麽都沒有”，同樣的句子也經常用在《春秋範路》中。他還認為董仲舒的思想和理念往往與《學記》中所包含的思想和理念相互發明。
第三，薛琦的學術思想
(壹)他們學到了什麽
“玉不琢，不成器；人家不學，不知道。”玉不雕不使用，人不學就會無知。這種說法以玉人為例，提出了人只有通過學習才能認識明道的命題，強調了後天學習的重要性，指出人只有通過主觀努力才能正確認識客觀世界，獲取知識，認識事物，掌握自然和人類社會發展變化的普遍規律。“學而後知不足”，學了之後會感受到自己的不足。只有不斷參加更加深入的學習實踐活動，開闊視野，增長見識，才能發現無邊的學海，無窮的真理，浩瀚的知識，認識到自己知識的匱乏和自身的渺小，從而加倍努力，勇於探索。
(2)循序漸進
“壹年靠分經，三年靠尊樂群，五年靠拜師，七年靠學理得友，這叫小有成就。九年知而通達，強而不返，謂之大成。”《學記》將學生的學習分為“小有成就”和“大有成就”兩個相對獨立又有內在聯系的階段。“小有成就”階段，第壹年要學習斷句、分章等基本閱讀技巧；第三年要能專心學習，團結同學；第五年，要能廣泛學習，親近老師；第七年，妳應該可以討論妳的學習和交朋友了。在“大成”階段，也就是第九年，要求學生知識淵博，舉壹反三，學習信念堅定，勤奮不懈。學習中的這些要求是全面的、系統的，包括學習態度、內容和技能的要求，擇友和擇師的規範，師生之間的交流，情感、價值觀、世界觀的引導。它們由淺入深，由近及遠，由簡單到復雜，體現了循序漸進的原則，具有由粗糙到精細，由簡單到復雜，由易到難，逐年提高的特點。它們遵循從具體到抽象、從感性到理性的認知規律，符合不同年齡段學生的能力差異和心理發展順序。
(3)壹次放松壹次
“故君子有誌於學、隱、修、息、行”，“隱”，入學就業，“修”，改行；“休息”，退休私活，“遊泳”，在學習中遊泳。所謂“藏與趣相輔相成。”要求學習放松，勞逸結合。學習作為壹項艱苦的精神實踐，需要采取放松的策略，這樣才能更好地讓學生發展特長，舒展個性，培養興趣，提高身心健康。
“教書時要有正當職業，退休時要住校。”這就需要“經商”和“住校”相結合，即課堂學習和課外活動相結合。課外活動是課堂學習的延續和補充。有益的課外活動不僅可以拓寬學生的知識面，加深對課堂所學知識的理解，還可以極大地豐富學生的現實生活經驗，為“正經事”的理論學習奠定感性認識和經驗基礎，發展學生的各種素質。這是今天基礎教育領域值得反思的。
(四)抓住機遇
“時間後學，會很辛苦，很難達到。”壹定要抓住學習中的關鍵期，否則雖然很努力，但是事倍功半，收效甚微。顏之推也說:“青年學者如旭日之光；老而學之，如燭光夜行。”不同年齡的人對不同的學習內容有不同的學習關鍵期。所謂關鍵期，是指最適合個體身心發展的時期。當它可以被調用時。因此，學習者在學習時，要嚴格遵循自身的年齡特點和心理發展順序，抓住最佳的學習時機。早期，缺乏接納，沒有心理需求；晚了，學習條件已經喪失。這樣壹來，必然是“辛苦又辛苦”。
(5)持之以恒。
“記住:‘飛蛾在它們的時間裏是熟練的’，這沒有任何意義。”學習者要遵循螞蟻勤奮執著的精神，持之以恒的學習。儒家壹直提倡持之以恒的學習態度。子曰:“開平地，方進步，而我去。”孟子曰:“有為者掘之井，不如泉，不如棄之井。”荀子:“持之以恒，朽木不可雕也；持之以恒，石頭是可以砸碎的。”“天才在於勤奮，知識在於積累。“知識的獲取需要堅持不懈地壹點壹滴積累，需要有‘積沙成塔，積少成多’的精神。
(6)互助與合作
“獨學無友，是無知”。學習者不與人討論交流，就會無知，知識面狹窄。“我的生命是有限的，但我的知識也是有限的”。其實在學習上，光靠自己的精力和天賦是遠遠不夠的。如果很多學習者都勤於互相學習，就能形成壹個互助、攜手、互相促進、互相提高的生動局面。孔子非常重視師友之議，提出了“以友養仁”、“德不孤，必有鄰”、“擇善而從之”等思想，而“有朋自遠方來，不亦樂乎”則體現了學習上互助合作的真諦。“相視而好，叫搓”。這主張學習者應該互相觀察，積極交流，交換所需物品，取長補短。
學記提倡課內與課外相結合，課本學習與實踐訓練相結合，既拓展了知識面，又培養了高尚的道德情操和良好的生活習慣。闡述了“教”與“學”的辯證關系，從而得出“教與學相互借鑒”的正確結論。學記重視啟發式教學，循序漸進式教學，激發學生內在的學習動機，培養學生的學習意識。重視因材施教。主張要了解學生學習的難易程度和天賦的善惡，以此作為啟發和誘導的依據。它倡導由淺入深、由易到難、由簡單到復雜的教學順序，提出了積極的教育原則，即在學生的不良行為發生之前，引導學生向好的方面發展。還指出學生在學習過程中應該取長補短。《學記》賦予了教師崇高的地位，提出了嚴師重道的思想。
《薛稷》是研究中國古代教育思想和實踐的珍貴資料。在總結先秦儒家教學經驗的基礎上提出的教學原則、教學原則和方法、尊師重道的思想，對我國教育學和心理學的發展產生了重大影響，是我國乃至世界寶貴的教育遺產之壹。