1.也叫卡瓦卡，古印度的唯物主義學派。佛經中稱之為“隨外”，關於這壹派的文獻並未流傳至今。
吠陀不承認吠陀的權威，也不相信婆羅門教的其他經典文獻。他認為世界是由四種元素構成的，否定了因果論和宗教存在的基礎。在認識論上，蘇泊家學派主張重視感性認識，但否定理性認識。這個學派最著名的人物是被佛經稱為“六師”之壹的阿瑪多·赤尊布。
二、要點:《吠陀經》和其他婆羅門教經典不被《吠陀經》認可，但土、水、火、風四大元素是世界統壹的物質基礎；死後沒有靈魂和輪回，否定了婆羅門教的因果報應論。這個學派強烈反對種姓制度，認為人人生而平等，本質上沒有高低貴賤之分；同時，人們應該為了幸福而入世，反對禁欲主義和禁欲主義。
在認識論上，這個學派認為直接的感性認識是可信的，間接的認識自然是不可信的，所以否定了間接的認識。
三、第五種古印度哲學:順時學派。順時論，梵文Lokayata，音譯為' Lugayedo '或' Lugayetuo '，意為'民間流行的觀點'，中國史書和中國佛經翻譯為'順時道道'或'周遊世界'。它是古印度最重要的唯物主義哲學流派，代表下層階級的利益。
順時論的思想淵源可以追溯到吠陀時期，其創始人據說是古代聖人維克多·波斯蒂(Viktor Posti)的弟子。這個學派在史詩時期已經廣泛流行，當時的重要代表人物是‘六部’中的阿馬多·岸信介(生平不詳)。
4.順時論的認識論:關於順時論的認識論，有人認為順時論只承認感官經驗是知識的唯壹來源，否認推理是知識的可靠基礎，從而把順時論歸結為懷疑論或不可知論；有人認為順時論並不否定推理。他們只承認人在現實生活中經歷的事情的推理是可靠的，不承認超出經驗範圍的推理的可靠性，比如靈魂、神靈、來世等等。