民臣論①:有官，有篡位，有英雄，有聖人。內缺使民，外缺使難脫，民不親，君不信。不過喬敏說，善於討好也是國務大臣。對君主不忠，對人民好名聲，不公平正義，朋黨不如周，侍奉國主而謀私利，也是篡位。忠君愛民不倦，是壹大貢獻。壹方面可以尊君，壹方面可以愛民；政令教化，刑如影隨形；遇突變④，如環；推類收譽(5)，且待壞，立像，亦是聖人。所以用聖人為臣者為王，用英雄者為強，用篡位者為危，用國務大臣者為亡。國務大臣用之，必死；如果壹個篡位者使用它，他將處於危險之中；英雄用之，則榮；聖人用之，必尊之。所以齊國的蘇秦⑥、楚國的侯⑥、秦國的都是大臣。韓誌的張去病⑨，的馮揚⑨和的孟嘗可謂篡位大臣。齊國的管仲，晉國的罪魁禍首(11)，楚國的孫帥都是英雄。殷的伊尹，周的太公，都是聖臣。是人臣之論，極盡良莠，所以壹定要慎重，選擇自己想要的，足以記錄。
【註釋】①論:通《論》，範疇。2環:傳“營”惑。3距離:傳遞“拒絕”，抗拒。4卒:通過“突然”，突然。⑤名聲:通“和”，同類。⑥蘇秦:戰國時期洛陽人，主張聯合抗秦，六國並重。合縱失敗後，到了齊國，與齊國大夫爭寵，被暗殺。⑦周侯:楚襄王的臣子。⑧張儀:戰國時期，魏是前朝的，主張連橫，打破了蘇秦六國的統壹。⑨張趨兵:戰國時期朝鮮之相，生平不詳。⑩鳳陽:即鳳陽君，戰國時趙肅侯之弟，曾任趙翔。(11)罪魁禍首:胡琰，春秋時期晉國人，是的叔父，與共亡19年。怪，傳“叔”。
臣服於君主意味著服從，但臣服於君主意味著奉承；違命則忠，違命則篡。如果妳不在乎妳的榮辱，如果妳不在乎妳的國家，如果妳不在乎它，妳將是壹個國家的小偷。做了什麽事，就怕危害國家，禍國殃民。大臣、父兄能勸君，用之，去而不用，謂之諫；能與王說話，則用之，不用則亡，謂之爭；有識能比力者，引百官，強與君。雖不安，但忍不住聽，故解國家之大害，擺脫國家之大害，謂之輔。有可以抗王命的，有可以盜王重的，有可以反王的。為救國家之危，除王之辱，功德足以使國家得利，謂之中風。所以，諫、辯、輔、刷的人也是國家的大臣，國君的寶物也是賢明的國君所敬重的，而黑主卻迷惑妳，認為妳是賊。所以明君的賞賜也是暗君的懲罰；暗君賞的就是明君殺的。伊尹、諫，畢幹、子胥辯，助趙，信陵君刷魏。傳曰:“隨道而不君。”這也叫。因此，如果設立司法部長，法院就不會相當；如果勸諫、辯駁、輔助、刷的人都信了，妳也就不遠了；奴才們做，他們就不做；在邊境部長辦公室，新疆不會有哀悼。所以，明主喜歡千篇壹律，暗主喜歡獨來獨往。明主尚賢能使其昌盛，暗主妒賢怕能毀其功。懲其忠，賞其賊，夫謂之暗，故滅之。
【註】①“紀o校正”:用“校正”來校正。②筆畫(比比):通“比”，正。③子胥:吳，春秋時期楚國的名臣。他受到楚王的迫害，逃到吳國當了吳醫生。後來向吳王夫差進諫，被迫自殺。④平原君:即惠文之弟趙勝，三度，曾聯楚、魏應秦救趙。⑤信陵君:魏無忌，戰國時期魏安立王的弟弟。在秦國攻打趙國的時候，偷了軍典，率軍破秦救趙。⑥縱向:通過“鏟”，前沿。⑦ (xi m: ng享受):享受。盛:通“成”。
那些為聖人服務的人聽了，沒有抗議；事上，君主有爭，無阿諛；那些是暴君的都要補上，沒有什麽打臉的。當受到混亂的威脅時，窮人生活在壹個暴力的國家，但他們並不回避它，所以他們贊美它的美，宣揚它的善，違背它的惡，隱藏它的敗，說出它的長處，不說它的短處，認為它是普遍的。《詩》說:“國家命大，不能告別人，會妨礙別人獻身。”③這也叫。
【註意】①裁剪:縫紉。2違:傳“諱”，避之。(3)《詩曰》的句子:引詩是逸詩，但我們今天看不到《詩經》。
恭敬謙讓，聽之則敏，不敢自行抉擇，或據為己有，以服從為目的，這就是做聖人的意義。忠而不諂，諫而不諂，辭而不傾，是個案說是，不是個案說不是，這是君主在事上的意思。調而不流，柔而不屈，容而不亂，明而不諧，卻能輕易改變事物，這就是暴君的意義。妳駕馭壹匹單純的馬，妳養育壹個孩子，妳餵養人，妳會因恐懼而改變它，因憂慮而辨其理，因歡喜而入其道，因憤怒而除其怨:歌所謂曖昧。《書》說:“言聽計從，而不退縮，諫而不倦。上則明，下則寡。”④這也叫。
【註釋】①冉:應該是。2關:進。內部:傳“那”。3辨析:通“變”，變。4《書曰》句:語錄失傳於本《尚書》。調情，侵犯。
做事不順利的，沒病的；有病不順者，不敬；敬而不從者，不忠者；忠與不忠，無功；成功的不順利的，無德的。所以無德之德就是道，導致生病，失敗，痛苦，君子不為。
【註】①下落(Huιash):同“味味“，破壞。
有偉大的忠誠者，次要的忠誠者，較低級的忠誠者和叛徒。以德復辟君主，是大忠；以德調君而補之，又忠；妳生我的氣，妳就忠誠；不在乎自己的榮辱，不在乎國家的隱瞞，偷了容忍，留著當禮物，也是國賊。周公若為王，可謂大忠；如果說管仲對桓公，可謂二忠；如果說子胥是為了傅槎③，可謂忠義；曹若觸龍，可謂國賊。
【註意事項】①回復:以“蓋”，蓋及影響。②補語:應該是“輔助”這個詞。③夫差:春秋末期吳國的國君，後被越王勾踐所滅。④曹摸龍:之臣，生平不詳。
仁者必敬人。凡人非賢者，則案件腐敗。有德不恭的人是動物；腐敗無禮的人是老虎。動物亂，殺虎兇險，災難及其屍體被帶走。《詩》雲:“不敢暴虎，不敢暴河。人們知道壹件事，但他們不知道別的。戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。”②這也叫。所以，仁者才會尊重他人。有敬人之道:賢者貴而尊，無良者畏而尊；賢者近而敬，無良者疏而敬。其敬為壹，其情為二。如果丈夫忠貞不傷③，那麽就沒有聯系，這就是仁的本質。信為質，忠為統，禮為文，德為理，喘為慮，壹可為法。《詩》曰:“不欺不盜，甚少為之。”⑤這也叫。
【註釋】① Xi ×休閑:調侃。(2)句中“嶽在詩經中”:見《詩經·瀟雅·肖敏》。暴力的，空手的掙紮。馮(乒平)徒步涉水。3端:正直真誠。④要用“蠕變”這個詞。⑤“詩”句:見《詩經》，典雅內斂。
尊重，禮貌；和聲，音樂；謹慎有益；對抗憤怒是有害的。所以君子要有禮貌，要穩重，不要生氣，不能提壹百個東西。反派則相反。
【註釋】①百例:處理各種事情。
忠義的圓滑，威勢和危險的高低，災難的聲音，都是壹個有智慧的大師所不知道的。為善而奮鬥，然後努力工作，無私地死去，忠於大眾，夫謂忠順，信淩俊。奪義，殺仁，上下易位，然後賢德，大有作為，夫謂權危之級，湯和武功也。通情理，和而不經，是非不分，功過不分，糊塗狂，夫謂禍之聲，飛廉、阿來也(3)。傳曰:“共伐，徒然追隨，各有不同。”《詩》說:“拿壹個小球和壹個大球為下國作曲。”④這也叫。
【註釋】①罪(李立):違。2甄:鄭。③費廉、阿來:見《儒家思想的影響》壹文。(4)《詩》句:見《詩經·商頌·長毛》。球，傳“巴掌”，法度。裝飾(liú flow)樹立了榜樣。詞綴，標記。旗幟下的吊墜。
贊賞“隨道不隨君”是春秋戰國時期學者喊得最響的口號之壹。各國君主為了相互爭霸，極力拉攏名士，以增強政治號召力，士人的社會地位自然得到提高。獨立於政權之外的士人階層的自我肯定和自信，也是此後任何壹個朝代所缺乏的。即使是那些加入世貿組織成為政治家和部長的人，也希望在對王權的依戀和道德獨立之間實現盡可能多的平衡。這篇文章是相對於《君道》篇而言的，描述為大臣之道，慢慢敘述，頗似夫子之道。
荀子首先根據是否服從君主的命令和其言行是否有利於君主兩個標準將臣民分為四類:順從、諂媚、忠誠和篡位。篡位的極端叫“國賊”，忠義的極端叫“諫、爭、助、擊”。所謂諫、爭、助、撫，都是“隨道不隨君”的典型例子當我們細看這兩個標準時，其中的優劣值得深思。壹個理想化的大臣，自然對國家和君主的心智都有利，但現實中很難找到這樣的人。君臣相遇能如此和諧，利國利民，或許可以回應那句“金風遇玉，必勝不過人間無數”(《鵲橋仙》)。但更多的時候，官員只對國家有利而不對君主的胃口，或者總是迎合君主的意願而不對國家有利。前者雖然在歷史上常被後人稱道，但未必能在有生之年成功，實現抱負的天地相當有限，甚至時有可能致命。往往隨和到君主心目中的臣子，都是相當高傲的，至少在形式上是這樣。因為他們所有的理想都是侍奉好自己的主子，時刻為君主的私欲做準備。所以，總的來說，我能更快地實現自己的心理預期，獲得賞識，身居高位。
這樣的分類看似清晰可辨，實際上卻非常容易出問題。首先，在生活中，我們經常會受到各種各樣的約束，從而對同壹件事情的是非曲直會有不同的判斷。不同的人有不同的看法。不同崗位的人往往有不同的看法。服從是顯而易見的，但對君主是否有利不得而知，所以臣子的諫勸價值需要反復斟酌。其次，所謂“李俊”的外延也很廣。如何區分君主的私人利益和公共利益，短期利益和長期利益，何去何從？這是臣子的選擇，也是君主觀察各臣子特點的優劣而“慎重選擇”的關鍵。
在當時嚴酷的現實中，荀子和大多數士人的內心都是痛苦而無奈的。“當受到混亂的威脅時，窮人生活在壹個暴力的國家裏，沒有什麽可以躲避的”是其現實的真實寫照。每個學者都在其中，他的回答也帶有強烈的個人色彩。激進而強勢如孟子，他說“天下有道，妳道而殉道；天下無道，我殉道”(《孟子·盡心上》)。他在避免像荀子那樣隱藏自己的立場的同時，又說“崇其美，揚其善，違其惡，隱其敗，表其長，不稱其短，以為其俗”，實行漸進式改革，幫助糾正，主張恭恭敬敬、和諧謹慎地為君主服務，而不是暴力革命。正是在這裏，荀子的大臣地位開始下降。在價值理想與現實的矛盾中，荀子不得不放棄壹些理想以適應社會現實，開始了價值理想工具化的過程。而後來的壹些儒生也繼續沿襲了荀子的思路。