孟子的性善論，自古以來就受到各方褒貶不壹的評價。孟子對人性善的論證，是從某種普遍的經驗中推斷出每個人都有壹種天生的善。這種感覺完全是自我直覺，是壹種不經思考的自然的自我之心。從表面上看，論證似乎是合理的，但實際上它包含了邏輯上不允許的跳躍，所以它是壹種先驗論證方法。孟子始終擺脫不了古人的傳統思維方式，把理論不清的問題推上了天，這在四尾的源頭上有很明顯的體現。壹個自然的道德0很容易避免展示它的需要。孟子過分強調人的道德理性，貶低人的感性需求。雖然他隱約看到了人性的兩重性，但他過分強調了人的道德屬性，把向善的主動權交給了人本身。除了高度自律，別無他法。孟子在這裏忽略了道德自律應該建立在強大的精神後盾之上。壹旦道德行為的最終判斷變成了人，這種自律往往會變成有條件的自律，判斷的標準也會變得模糊。這就是為什麽中國的聖賢聖賢都在講道德，孩子的啟蒙教育也是/人生之始，人性本善，但道德領域自古以來就是最容易出問題的。人性本善的論斷像壹座大山壹樣巍然屹立在中國人面前。人們不需要考慮這座山從哪裏來，只需要考慮如何到達那裏。所以人們往往不做事實判斷，只做價值判斷，不問對不對，只問對不對，不把價值判斷建立在事實判斷的基礎上，導致價值判斷成為無源之水，無本之木。另壹方面，孟子的“性善論”歷經幾千年的風風雨雨，依然屹立於中國人的精神世界，並隨著時代的變遷而熠熠生輝，必然有其存在的理由和價值。
性善論中的洞見突破了時空的限制，在新時代被賦予了新的內涵和新的詮釋。孟子/性善論在人性的基礎上提出了忠、孝、信、敬、愛、仁、德的原則，認為只要每個人都能做到並堅持這些行為規範，社會就會和諧，國家就會治理得好。因此，孟子從性善論的角度提出了如何構建和諧社會的問題。我們每個人都是中華民族文化的載體，都是中華文化傳承的主體，每個人的壹言壹行都顯示著壹個民族的精神選擇。我們需要將社會主義榮辱觀內化為自己的道德意識，完善自我，追求正義，塑造社會主義市場經濟條件下的新人格，弘揚中華民族的傳統美德，為傳統理論思維註入時代特征。這也是今天研究孟子性善論的主要目的。