。(《西京雜記》)這就是流傳千古的“挖墻借光”的故事。再比如車胤的“勤勤懇懇，學識淵博，家境貧寒不常有油，而嶽夏修行持幾十只螢火蟲拍照書，日夜不停。”
。(《晉書》)這就是“車胤的酵母”這個成語的由來。還有蘇祥獎“每次想讀書，苦於沒有燈和蠟燭，常常在馬廄的爐子裏吹火照亮書本。”(《開元天寶遺》)其他廣為人知的例子，如織蒲抄書、負薪苦讀、高風流麥、呈貢放豬苦讀、賈逵隔籬聽課、沈織簾背書等，不勝枚舉。他們克服困難、努力學習的精神讓人敬佩。至於蘇秦的“瞌睡讀書，用錐子紮自己，血流到腳上。”
。(《戰國策》)沈駿的“日夜自習，有時睡覺，需要用棍子打自己”
。(《梁書》)這種努力工作、刻苦學習的榜樣，無不令人感動。
第二，傳統的閱讀方式多種多樣
從古人的讀書事跡中，我們可以總結出很多讀書方法。如朗讀、抄寫、聽力、速讀、精讀等。，這些閱讀方法對我們的閱讀還是有壹定的指導意義的。
在中國古代，不僅對孩子的教育以讀書為主，而且形成了壹種社會風氣。“日讀萬言”被奉為讀書美德。古代很多著名的歷史人物都在讀書上下過功夫。比如唐代大詩人白居易，勤於讀書，結果“口生瘡”；明清之際的學者顧，“十三經皆背”
。同樣，古代史書中也經常出現“讀書”、“讀書”、“諷刺”等詞語。比如倪寬的《鋤著經，歇著讀書》
。(《漢書》)朱買臣“常愛柴，賣身為食，擔俸祿，行吟誦書。”
。(《漢書》)樊宣“雖多次閑居，常以讀書為業。”
。(《晉書》)等等，不勝枚舉。古人之所以妙語連珠，是因為正是通過閱讀和無數的文章爛熟於胸，才能有此境界。俗話說“熟讀唐詩三百首也能背詩”，就是這個道理，這壹點可以給我們啟示。
臨摹就是通過臨摹來理解書籍。在印刷術發明之前或者在印刷術不發達、書籍匱乏的時代，人們非常重視臨摹。顧談臨摹產生的“壹變三”效應。他從11歲開始抄寫《子同治鑒》約900萬字。經過三年的閱讀和抄寫，他有了《紫同治劍》的三個版本，即原稿、手稿和他心中的那本。類似的例子在古史記載中還有很多，比如闞澤的“窮無資生，常持書為紙為筆，寫完又讀壹遍”
。(《三國誌》)張浦“少年嗜學，所讀必手抄，已抄，讀壹遍即焚，再抄，以此類推。這樣右手拿著管子，手指就結繭了。”
。(明史)他們既可以解決沒有書的尷尬，又可以練習書法，在臨摹中加深對書的印象，可謂壹舉兩得。但是...現代人很少抄書，因為抄書太費時間，而且還有抑制思維的副作用。但讀書筆記、摘抄卡片等讀書方法，仍有古人臨摹的痕跡。
對於因為某些條件而無法閱讀的讀者來說，聽讀也是壹種可取的閱讀方式。比如石勒蘇益格-荷爾斯泰因的“雅文學，雖在軍中，常令儒生讀史書而聽之”
。(《晉書》)王冕“幼貧，父作牛牧，偷入校屋，聽學生背書，暮歸，忘其牛。”
。(《明史》)胡丹“喜讀書，既令人難堪，又使人誦經，音兒聽之甚多。”
。(宋史)他們不能讀書是因為他們是瞎子，是因為他們沒有書讀，或者是因為他們不識字，但是他們克服了這些困難，努力學習，努力學習到這種程度。
宋代大文豪蘇軾曾說:“舊書百讀不厭，要熟能生巧，知己知彼。”這意味著閱讀應該是精讀。精讀是中國傳統的閱讀方法之壹。古代文獻中也有很多關於精讀的記載。比如田敏認為“不必多讀，十八章足矣”
。(《宋史》)所涉及的“案上只放壹本書，從頭到尾讀壹遍，字正腔圓，連讀帶看。書沒看完，就不看了。”
。(《明道雜誌》)蘇軾“讀《漢書》時，從頭開始，如治、人物、地理、官制、兵法、財貨，樣樣精。”
。的確，對於壹些名著來說，學習價值很高，內容簡明扼要，不精讀就無法把握全書的要點和難點。古人雲:“讀壹百遍，便知其意。”。三、“自律”的閱讀境界“愛書則死，愛書則笑。”(陸遊《南博詩·寒夜讀書》然而，也有壹些讀書人不為名利，只為自己。如馬舒的《姬伯·史靜》，
.....卻嘆了壹口氣，說:‘聽說有貴人銜頭者，皆被其巢、故所羈絆，而愛山愛林者，則以伊、魯為護法。束的名字其實是壹句卑微的話，玩弄空虛會讓他們覺得自己是桌上的糠。藏於茅山，有壹往無前之誌。"
。(《陳數》)陽城“好學，窮得不到書，求為紀，竊得元書，在家六年日夜，無所不為，又為秀才，去隱中條山”
。(《唐書》)劉綿之“即市郊設草為堂，讀書於其中，奮發自給，無欲為天下。”
。(《宋史》)他們清貧樂道，保持自制力，沈湎於書本，羨怪解惑，漸寬腰帶，絕不後悔。以壹種隱逸與自由擺脫現實的束縛，追求內在的、主觀的精神自由。