陳憲章童年時非常聰明，富有靈性。他能很快地讀寫，而且他從不忘記任何事情。早年熱衷於科舉考試。二十多歲的春天，他是兒童考試的狀元。同年秋參加省考，考了第九名。1448(明十三年)四月，進京，被選入國子監學習。1451年(景泰二年)和1469年(成化五年)參加了兩次考試，但都失敗了。第二年景泰二中後，他去拜江西朱成的理學家吳玉璧，研讀《聖賢書》。半年後，他回到白沙村，將陽春臺建成書房，專心讀書。他的思想逐漸從主張窮讀書的朱成理學轉向主張求本的陸九淵心學。成化二年秋末，陳憲章故地重遊國子監，有感而發，寫下“與楊貴山無此日詩”。興讓向國子監敬酒，稱贊國子監是“真儒的回歸”，從此他的名字在京城大為震動。然而，三年後，他在孫山參加了第二次考試，仍然失敗，所以他決定放棄仕途，回到家鄉學習。
陳憲章回到白沙後，致力於在家鄉講學，名氣越來越大。成化十七年秋，江西巡撫、提督府副巡撫鐘英等學政官員聘請掌管白鹿洞書院，但最終以理學和教法與朱相差甚遠為由婉拒。成化十八年，經兩廣主事大臣邵鵬、巡撫朱穎推薦，被憲宗征用。陳* * *雖然去了北京，卻以贍養母親為由，發表了強烈的講話。憲宗於是授予他國子監檢討的爵位，允許他回到白沙村。此後，他壹直住在鄉下，召集弟子講學。與此同時，陳的思想也發生了新的變化。他既提倡房中* * *又提倡“以自然為宗”的修煉方法。他說的是“自然”，即壹切都是簡單的、自然的、沒有任何負擔的、絕對自由的。他要求人們善於在這種“自然”的狀態下自由地理解“真心”。他極力主張“天地自立，萬物變化，宇宙在我”的心學世界觀。陳憲章心學的出現標誌著明初程朱理學壹統的結束，也是明代心學思潮的開端。它和後來的王陽明心學，* * *同構成了明朝心學的主要內容。學術界對陳憲章哲學是唯心主義的還是唯物主義的看法不壹，有待進壹步研究。
陳憲章在學術和教育上影響深遠，成為明代著名的教育理論家。比如他的“懷疑”理論，在教育理論上就很有價值。他說:“前人說‘學貴知疑’，小疑是小，大疑是大。懷疑者有機會意識到。有些開悟，有些進步。”他主張讀書要敢於提問，發自內心地尋求，獨立思考；不要迷信古代經典，徒然背誦書中的壹些章節和句子。他說:“聽說:六經，大師之書；學者只是背其詞，忘其味。六經廢耳，猶廢時也。”他告誡自己的學生，在學習求知的道路上，“我既不是兒子，也不是兒子，我也是”，但如果由我說了算，孩子又怎麽了？“他認為沒有‘心’的學習對他沒有好處。他壹生致力於教育學生，他的弟子遍布世界各地。為了表彰他在學術上的巨大貢獻，1585年(明萬歷十三年)，陳聰被供奉在孔廟，向文公進貢。他的生平著述後來被編為《白沙全集》。
陳憲章是廣東新會大都會村人，是壹位守寡孝順的母親。十幾歲時，她隨祖父遷居白沙鄉盧曉山腳下，後人尊稱她為“白沙先生”。陳憲章出生在壹個富裕的家庭。我爺爺的名字叫永勝，他的名字叫偉川。“我不知道這個世界，所以我可以讀老的書。”我的父親叫叢，擅長詩詞歌賦，喜歡隱居。他英年早逝，年僅27歲。母親林，24歲喪夫，生下遺腹子，壹生撫養孤兒，持家守節。獻章幼時體弱多病，自稱“無人病，九歲便以乳哺之”。特殊的家庭環境使陳憲章對母親格外孝順。成化十九年，奉聖旨進京。後來，他接到家書，說母親病重，思念兒子，就去皇帝那裏求情，病了就找陳幫忙。成化皇帝被陳憲章的孝義感動了，批準他在國子監復查，讓他回家侍奉母親。“母親的柔軟天性，我委溝壑已久。我五十六年前出生，母親七十九歲。我把我的衰落視為嬰兒時期。人間母子之愛雖同，不及臣之悲深。”“我很擔心我媽，越擔心就越難受，越擔心就越難受，越擔心就越難管理很久。我很擔心我媽，因為我病了，我快死了，我心裏有希望，但是我無能為力。雖然我想有效，但我無能為力！”(《乞終》)
早年，他學習很努力。陳憲章年輕機敏，博覽群書，勤奮好學。19歲參加廣東省考，考了第九名。265，438+0歲參加禮部考試，考入國子監(中國古代建立的最高國家高等學府)學習。後來，盡管陳憲章兩次進京趕考都失敗了，但他仍堅持求知。27歲時，他聽說在撫州臨川縣，有壹位著名的學者——康齋先生(原名吳玉璧)，學識淵博，造詣深厚。他讀了朱的《伊洛州源流錄》，還研究了宋明理學的源流、明代聖人之道、孔孟之傳。為了拜訪名師，陳白沙不怕長途跋涉，穿越更嶺、梅關，到達贛州(今江西省)。他先溯江西而上，經吉水至清江，上岸後由陸路來到崇仁縣。最後，他找到了拋棄官職，寧願在家講學的吳玉璧先生。吳玉璧治學非常嚴格。他要求學生在學習態度上要全神貫註，不能走神，要集中思想，靜時修身，動時審時度勢，讓自己內心的湛然空靈明亮。很受啟發，受益匪淺，但陳白沙對吳、畢的易經分析並不滿意。第二年，他告別吳先生，回到江門白沙村。在盧曉山南麓，他建了壹座名為“春天的陽臺”的大型書店。從此，陳白沙深居簡出，專心讀書，足不出戶。為了減少對他的幹擾，家裏在墻上鑿了壹個洞，食物和衣服都是通過這個洞遞進去的。
白沙村面臨蓬江，背倚廬山，村前村後綠葵翠竹，隨風搖曳，風景秀麗。村外有壹條天沙河，河裏有許多晶瑩的白沙，故名白沙村。陳憲章在春天隱居在陽臺上，研究經典著作，討論他祖先的哲學。寒來暑往，秋去春來。恰恰是:野鳥在窗內靜靜飛翔，春歸蝴蝶未知；夏天蟬鳴，冬天月影斜。不知不覺，我過了十年。
陳憲章經過十年的刻苦學習，取得了很大的進步，* * *禪定，舍繁取約，抓住了心靈與理智、知識與素養和諧的關鍵。1465年春(明成化元年)，陳憲章決定在純陽臺設館講學。消息壹傳開，最近的鄉下，遙遠的鄰市，還有學生都來了，門可羅雀，白沙村頓時熱鬧起來。
陳憲章的教學方法不同:壹是先學習，再學習；第二，多自學，少灌輸；第三，苦思冥想，取其精華；第四，重新懷疑，求真知；第五，詩引教，哲學入詩。開學後，絕大多數學生都很勤奮，但也有壹部分沾染了放蕩不羈、遊手好閑、懶惰成性。編了《戒之歌》、《戒之歌》、《戒懶文》等幾首詩，作為自己的座右銘，讀給學生聽。門徒們，聽聽這個教導:當月亮快要死的時候，妳們不會偷懶。用筆從頭寫壹篇文章，貼在座位右邊作為警示。
陳白沙是明代著名的詩人，他的詩歌以對自然的研究為基礎。他的詩清高、質樸、灑脫，具有陶淵明、、溪、程的深邃風格。陳白沙對詩歌給予了形而上的哲學評價:“受天之影響，受人之鑿刻，與生命和諧，醉心於學問，故七情生起，成詩。雖壹凡夫胸中有完備經，此雅之緣起也。”陳白沙詩論的最大特點是善於以詩論道。屈大均在《廣東新話》中最後評論說“粵語以詩起於曲江(九嶺)，以陶為詩起於白沙”。陳白沙的詩充滿哲理，後世學者從其詩的片段中探尋陳白沙的理學思想。
1466年，陳憲章接到順德縣錢鋪的信，勸他趁著新帝大典，好好教書，整頓王朝大綱，博取功名，報效國家。於是決定再去壹次京城，再去壹次太學。陳憲章當時38歲。掌管國子監的官員是興讓，他獻了壹杯酒。曾經和陳憲章壹起參加1448(陳武)遠征，陳白沙拿到副榜(相當於預備生)。邢讓是中進士，在翰林院做庶吉士，編皇帝實錄，在國子監剛升為祭酒。邢讓打算考考陳憲章的學識，讓他寫壹首《合陽龜山韻》詩。楊貴山就是師洋，北宋的壹位學者。他出身秀才，在龍圖閣獲得學士學位。他學識淵博，寫了壹系列名為《今日不會再得》的詩，遠近聞名。陳憲章陷入沈思，過了壹會兒，他拿著刷子離開了。詩寫好後，朝中壹批有誌之士驚嘆不已，爭相傳誦。興讓稱贊陳憲章復出是壹個真正的儒者，並向吏部高級官員魏傲推薦陳憲章為吏部尚書。後來，陳憲章確實收到了官方的法令，但他是吏部衙門的壹個低級小吏，負責記錄案件，復印和檢查，並密封交付。陳憲章，壹個誠實坦率的人，因為不屑於討好朝鮮的權貴而被權臣暗殺陷害。清官對陳白沙有無限的同情和保護。四年後，陳憲章42歲，再次參加考試。因為奸臣考試失敗，陳憲章決定返回南方。1483(明成化十九年)，陳憲章五十五歲。由於兩廣總督朱穎的推薦，廣東左政使邵鵬應詔進京，向朝廷進貢。經過半年的旅程，我到達了北京。當時的殷F，壹個已經升任吏部尚書、過去與有過矛盾的實權官員，仍然心懷怨恨，盛氣淩人。陳憲章不得不稱病，要求延期。最後，我寫了壹份《乞忍守疏》給唐憲宗，請求允許他回家侍奉年邁多病的母親。皇帝被《乞求最後的支持》這篇文章感動了。他覺得陳憲章不僅善於學習，而且值得孝敬。獲準回到養母身邊，並被授予“國子監檢討”稱號。
陳憲章帶著學業和教育回到新會，並與母親、妻子、兒女、兄弟獻詩壹首，慶祝天倫之樂。從那時起，陳憲章致力於研究哲學和振興教學圈。當時，陳憲章的名聲遠播，世界各地的學者紛紛前來求教，入學受教。陳憲章從教十余年，許多學生受益於他的教導，成為朝廷棟梁，從而形成了嶺南學派。
陳憲章壹生貧窮。都城鄧廷佑命令番禺縣每月送米送石，但他堅稱自己“有兩頃地，足夠耕種”。另壹個省法官花巨資給他買花園豪宅，他也婉言拒絕。此後，陳憲章壹直隱居，侍奉母親，繼續講學，培養了許多人才。後來身兼禮部、官部、兵部的重要官員詹若水，文華亭大學士士卒贈給太師的名臣梁楚，都是他的弟子。師兄弟有、林濟喜、張、、陳茂烈、榮毅智、羅福洲、潘寒、、謝友、。
陳憲章具有很高的學術修養和孜孜不倦的教書育人精神，堅持“有教無類”的宗旨。“來拜謁資富於菟商人、農民、農夫之仆者，君子知行，所以世間有許多被改造之人。”有成千上萬來自世界各地的學者。教授學生經、史、文，力求創新，講求實用，不華而不實，與萎靡不振的傳統官學背道而馳。講學後，在曠野與學生練箭術，在農村住了幾十年，過著輕教的生活，正如我在《唱江門市》詩中所寫“二月八江門市買鋤頭書，田可耕書可讀，農半儒”。在長期的教育實踐中，提出了許多見解獨到的見解，對明代中後期產生了積極的影響。陳白沙非常重視教育在社會中的作用，強調人才培養和合理使用的必要性。他寫了許多關於各郡學問的書，反復強調要廣設學堂以教育國家，主張廣學政以德。提出“自古有國者，始不以興學育為務”，“治天下以人才正風俗”。如果他們不學政治，他們就很難站起來，他們的後代也不會起來，也不會有成就，但什麽是正確的趨勢呢？”有才華的人怎麽才能得到？"
享壽1500年(明弘治十三年)，陳憲章病逝於故土，享年72歲，謚號“文公”。1574年(明萬歷二年)，朝廷在白沙鄉建家廟，並賜對聯和紀念像。額曰“崇正堂”，廉曰:“道學三千年，傳孔孟，學邵澄、朱。”1585年(明萬歷十三年)，皇帝命他拜孔廟。據考證，在嶺南地區的歷史人物中，只有陳白沙壹人能拜孔廟，所以有“嶺南壹人”、“嶺南學儒”之譽。
新會有很多陳憲章的遺跡，除了楚雲臺、春陽臺、廬山書院、嘉惠樓等。現在仍有白沙廟、碧玉樓和解珍紀念碑廣場，它們都是明朝的建築。其中貞節牌樓還被定為“廣東省重點文物保護單位”。此外，還有“釣魚臺舊址”、“白沙公園”等紀念性建築。
書法成就陳白沙是壹位傑出的書法家。他的書法是從歐陽詢移植過來的，後來又學了懷素的草書。他與賴斯和蘇聯聯手，成為壹個整體。他最擅長草書。早年用毛筆寫書，著名的《大頭蝦論》書法立為豎軸。壹種是用毛筆寫字。後來在家鄉買筆不容易，就是就地取材，用山的枷鎖創作毛筆。“貴峰，妳所居之處，全是山石，色白蒼勁，以毛心為筆縛，字多樸質，白沙宜稱毛君，亦稱毛龍”。(曲大軍，廣東新語)。晚年喜歡用毛筆寫書，筆法頗為蒼勁壯闊，有時被稱為“毛筆字”。陳白沙裏有壹句詩是這樣說的，“毛俊挺踏實的，他開始自稱奇跡工作者”。他還說，“毛龍飛出了右軍的窩。”據陳白沙弟子張旭的《向星》，“天下人皆得壹紙，留作傳家之寶”，為時人所推崇。他老師吳康齋先生的女婿窮，要他賣幾十個字。"每幅畫都很容易白金."因為陳白沙的書法獨樹壹幟，躋身明代著名書法家之列。
文學成就陳憲章擅長詩歌、書法和梅畫。他是明代著名的詩人，保存了1977首各種體裁的詩歌。他的詩格調高雅，健康樸實。他用它們來教育他的弟子，也傳播他的學術思想。從他的詩歌創作可以看出，陳憲章是壹位善於運用“詩教”的著名人物。他的思想都藏在詩裏，那些抽象的道理都表現在詩裏，從而以詩為教。他的詩歌和散文作品被他的學生編成《白沙全集》，世代出版。陳憲章的書法獨壹無二。他習慣用自制的“毛龍”筆寫字。毛龍筆由新會龜峰山生長的堅韌茅草制成，字體蒼勁有力，風格獨特。
陳憲章認為“寫詩應該以高雅健康為第壹位”，應該避免粗俗和怯懦。在以優雅健康為第壹原則的同時，也崇尚“簡約”，即不刻意修飾或雕琢，不混淆。“2月28日，在江門市場，我們既買了鋤頭，也買了詩。鋤頭可耕詩可讀，農民半儒。”這首詩描述了他的日常生活場景。這首詩在江門人中間廣為流傳，以前在課堂上經常作為小學生的讀物。其他例子還有:畫蘭花，我要給學生看兩首詩，準備好了就離開朋友，呼喚生命，元旦盡量選壹支筆，段曦若思堂的詩。
古籍第四卷南越筆記
陳憲章是壹名新成員，他的字是功夫。正統鄉薦九，二人去春官。後訪林州吳、畢，有所悟。碧桂園出名了。錢溥到順德，知道他是純儒者，儒雅厚重，勸他完成事業。成軍之時，邢讓明與楊貴山詩《今日不可再得》敬酒。看完之後，他們驚呆了，說:“警惕性無與倫比，青出於藍而勝於藍。”在比賽中傳遞。回到南方，學習越來越流行。於是全世界都知道了陳白沙。經過再三推薦，我鼓勵母親去北京，我給她寫了壹封信，給她壹個檢討，得到壹個歸宿，以向聖人學習為己任。遼東的何、嘉魚的、番禺的張旭、增城的詹若水、東關的都是江門的心情。其詩以家為名，書法晉唐。我很樂意在晚上為花園寫書，世界是珍貴的。“同治”魯夫精舍位於新會縣南盧曉山上，距江門兩裏，名陳憲章尖巴沙村。
明史傳記
提供章節的學習主要是靜態的。其師，乃使坐明，於無聲中培養線索。或者勸他寫，不要回答。品味自言自語道:“我二十七歲開始學吳，古聖賢的書我都講了，卻不知何去何從。比起白沙，我只想用武力，卻得不到。於是我約了，時間久了，見我心藏，日日應酬如我所願，如馬。”他的學問是獨壹無二的，批評家說他有放風箏和跳魚的樂趣，蘭溪蔣麟則認為“孟子活著”。
右臉頰上有七個斑點。母年二十四日，我守節，獻上最高的孝心。當母親有了想法，就會回到自己的內心。弘治十三年去世，享年七十三歲。萬歷初年，從祭孔廟開始，追求文公。
瑤山堂外集
陳白沙到下處，神見夢曰:“陳先生涉某水。”首先，章的奉獻精神是樂觀的，科學和道家集團來來往往謀取利益。然後有人被解體疑似白沙，所以特別惡心。他說:“如果他戴著秀才的頭巾，如果他在搬家，離開家，想要壹條路怎麽辦？”宣布，編輯李東陽為同壹考官，主《經書》室，索卷，不可得，欲對劾章、紀根考證，無果而終。當時京城裏盛傳“匯源未必如劉簡，而誰似獻章”，夫君與販夫皆嘆恨。(嘿，字靖遠，安福人。b沒有排在第二和之後。)
成化壬寅，陳白沙應聖旨都城，途經南安，太守張東海欲以曹參之禮蓋公故事，故留數月受教，白沙不可，東海不可強。
太守薛剛開始懷疑白沙，見此情景，便想向官府取經。曾有詩曰:“欲將事業拋於腦後，不可學君本。”書生蔣麟，借歷史事件使貴州，走白沙之類的特殊路線，遇師禮，來京師問曰:“活孟子！活孟子！”
仙廟升遠廣，喪廣，白沙哭。
白沙早年，很窮的時候，嘗過借小米給鄉親們的滋味。眾欽差大臣鄧婷禪，壹米壹石壹月，二夫壹年，但有詩曰:“孤山鶴啄孤山月，不枉諸部。”行人左夫向外國派遣了壹個使團，他帶著老師的意圖獲得了30顆白金星，但他拒絕接受。
白沙可以作為壹個家族的名字，世界上的每個人都可以得到壹張紙，藏起來作為家族的寶藏。住在山上，筆也好不了，改為束毛。致力於晚年，自成壹家，人稱“毛筆字”。有壹首詩是這樣說的，“我被精神迷住了，我感受到了我的第壹次沐浴。”聖賢壹無所有，那是什麽原因呢？調性古已有之，既繁華又牧牧。丟人不丟人，根子都禿了。"
弘治年間，李被任命為廣憲使，壹些人向舊憲使頂禮膜拜。徐若把他帶到白沙，請他送他壹份禮物。白沙在臨川讀書少，雇了吳軍，查出他住在哪裏，又雇了妳老公和妳老同學厚郭。是寫在壹張紙上的獨特的雲:“鄰後國壹雞飛，桂樹今有多大？”總記老燈，青山望何處？“桂花樹是我昨天去鳳城的時候胡婷種的。我不得不說，有必要用憲法大使來覆蓋它。人家不想輕言。所以，是這樣給的。
陳白沙善畫梅子，人持紙求，無點綴。白沙寫專欄說:“人皆來吾飲。”或者，目的是說“我沒聽見鳥兒說‘白畫，白畫’。”客人們簡直應接不暇。
弘治庚申三月，白沙病重。前幾日，跳蚤披袍戴冠，命兒女幫其掖被燒香，五拜三拜北，說:“我與吾王永別。”又寫壹首詩:“陀賢終被讒，佛陀乃多休。登舟月聽白玉樓歌。”嶽:“我在亂世。”死的那壹天，白氣從頂上冒出來，轟轟烈烈，像蒸壹樣，但這壹天是休息。
人物評價陳白沙是宋明理學史上的關鍵人物，他打破了程朱理學沈悶刻板的模式，開啟了明代心學的先河。白沙說高舉“宇宙在我”的主觀自我價值，凸顯個體在宇宙中存在的意義，猶如明代學術界的壹股清新之風，對整個明代文人精神的取向產生了深遠的影響，促進了明末清初學術界的繁榮。摯友苗天壽評雲:“在這空氣中彌漫著套路的時刻，白沙獨脫萬物，前無古人，後無來者。”
陳白沙的學術思想對中國文化特別是嶺南文化的發展產生了深遠的影響和積極的作用，奠定了嶺南文化在中國文化發展中的地位。他的學說被譽為“獨開門戶，超然不凡”，“道學三千年，傳孔孟，學邵澄、朱”。因此，陳白沙被尊為“大學者”、“聖人”。死後被謚號為“文公公”，成為中國古代廣東唯壹壹位祭拜孔廟的文人，故有“嶺南壹人”之稱。同時，他以獨創的“毛龍”書法，率先確立了嶺南書法家在中國書法史上的地位。
明末著名學者黃宗羲評價陳白沙的理學是“博古通今之學，在白沙開始潛移默化。其緊工全在涵養，不虛恕，而不動，大如陽明(王守仁)”並盛贊白沙之學“獨立不凡”！總結陳白沙的理學思想，他說:“君子之學，以空為基，以靜為門，以古今上下四方，以鈕扣湊合。以日常為功能，以別忘了不要互相幫助為認識原則，不經過適當努力就使用，是不真實的。”(詳見明代儒學)。
國學大師章太炎說:“明儒、宋儒自成體系，始於陳白沙”。
現代學者張培教授在《陳白沙哲學思想研究》壹書中盛贊陳白沙。他是在15世紀，也就是明朝中期接觸到中國的壹位哲學家和哲學家。他是明代第壹個提出自己哲學思想的重要人物。他的思想繼承了宋代儒學的影響，開創了啟蒙儒學的先河，在中國哲學思想史上起著承前啟後的作用。對陳白沙哲學體系的結構和基本觀點進行了新的闡述和評價，將陳白沙哲學體系的結構概括為“自然道論——自然人論——心性論——涵養論——世界論”。從而清晰地劃出了陳白沙哲學的主要範疇體系，即“道-人-心”的科學系列，展示了陳白沙樸素唯物主義哲學理論的主要基本方面，指出陳白沙的自然觀采用了關於“道”的樸素唯物主義觀點，賦予“道”以與整個物質宇宙同等的意義，賦予其整個宇宙的實體地位。他(陳白沙)修正了傳統新儒家的唯心主義的“道”觀，也修正了傳統道家的先驗的“道”觀，發揮了“道”作為整個客觀宇宙的同等意義。
後人研究1，《陳白沙與江門學派學術研討會論文集》，江門五邑炎黃文化研究會，中國文聯出版社，2001 11。
2.《白沙薛鑫與道家思想》，張雲華，廣州出版社，2004年6月5日至10月38日。
3.《明代大學者陳白沙》，曹太壹，廣東人民出版社，2004年6月5438+10月。
4.陳白沙，廣東學者，陳占標，花城出版社，1993八月。
5.《陳白沙詩文劄記》，江門CPPCC文史學術委員會，2003年。
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7.《陳白沙詩選》，關步勛，廣東人民出版社，1994年3月。
8.《明代心學大師——》，黃，廣東人民出版社，2005年7月。
9.嶺南學者陳白沙先生——白沙理學與江門學派，張大年，飲水圖書館，4月1998。
10，陳白沙研究論文集，張繼光，劉興邦，張雲華，湖南大學出版社，2001 10。
11，陳白沙哲學思想研究，張培，廣東人民出版社，1984 6月。
12、陳白沙詩話集，陳，廣東人民出版社，1998年5月。
13，陳憲章集(上下)，孫同海，中華書局，1987，1。
14，的故事，黃，南京大學出版社，1998。
15，《陳白沙心學價值考察》，劉興邦，湖南師範大學出版社，1999。
16，《論陳白沙詩學》，張繼光，嶽麓書社，1999。
17，《陳白沙、楊樹興、王偉雄新論》，花城出版社，1995。
《尋找心靈:哲學家、詩人陳白沙》，江，新加坡大學出版社
19，白沙學術期刊，第1-4卷，白沙文化教育基金會，1963 ~ 1967。
20.白沙劉新學興邦，社會科學文獻出版社，2012。