1.認知功能-文化中國是世界四大文明古國之壹，是人類的發祥地之壹。五千年來，經過壹代又壹代中國人的創造和積澱，中國的文化歷經滄桑，卻生生不息。其內涵豐富多彩，博大精深。英國科技史專家李約瑟列舉了中國對世界100多個方面的貢獻，認為許多古代文明起源於中國。價值
2.塑造功能-教育價值
1988年初，75位諾貝爾獎獲得者在巴黎宣稱，人類要想在21世紀生存下去，就必須回望2500年，學習孔子的智慧。我們應該清醒地認識到，辯證批判和繼承中華民族優秀文化傳統，弘揚民族精神，對於培養四有新人具有重要意義。如今，如何提高學生的道德修養已受到高度重視。
3.感染功能-審美價值
教育是壹種審美教育，文學教育要給人豐富的審美體驗，通過文學的陶冶，塑造審美心靈。膾炙人口的詩文，歷代讀者喜愛，非常適合培養學生的審美能力。學習這些古詩詞，欣賞作品中反映的生活之美、自然之美、情感之美、藝術之美、語言之美，在優美的作品影響下受到美的教育，培養和提高學生的審美能力和品位。
2.春秋戰國時期文言文是什麽時候出現的？
文言文是中國古代的書面語，主要包括以先秦時期口語為基礎的書面語。春秋戰國時期沒有發明用來記錄文字的物品，而是用竹簡、帛等東西來記錄文字，而帛價格昂貴，竹簡體積龐大，記錄的字數有限。為了在壹卷竹簡上記錄更多的東西，必須刪除不重要的文字。後來大規模使用“紙”時，統治階級之間使用“公文”的習慣已經定型，“文言文”的使用能力已經演變為閱讀和素養的象征。文言文來源於白話文，特點是以詞為基礎寫作，講究用典，駢文對仗，節奏工整，無標點，包括謀略、詩詞、詞、曲、八股、駢文、古文。
僅供參考，歡迎采納。祝妳學習進步。
3.文言文是什麽時候出現的？春秋戰國時期的文言文是中國古代的書面語，主要包括先秦時期以口語為基礎的書面語。
春秋戰國時期沒有發明用來記錄文字的物品，而是用竹簡、帛等東西來記錄文字，而帛價格昂貴，竹簡體積龐大，記錄的字數有限。為了在壹卷竹簡上記錄更多的東西，必須刪除不重要的文字。後來大規模使用“紙”時，統治階級之間使用“公文”的習慣已經定型，“文言文”的使用能力已經演變為閱讀和素養的象征。
文言文來源於白話文，特點是以詞為基礎寫作，講究用典，駢文對仗，節奏工整，無標點，包括謀略、詩詞、詞、曲、八股、駢文、古文。僅供參考，歡迎采納。祝妳學習進步。
4.學習文言文的實際意義在300字左右。學習文言文，要把文言文的知識與文本中蘊含的人文思想和審美價值結合起來，把文言文中的情感、語境、語言有機統壹起來，使我們在掌握文言文和讀寫方法的同時，陶冶情操，豐富知識，增強美感，培養學習文言文的悟性和主動性。
1.了解文言文的悠久歷史和現實意義的關系。中華民族在創造五千多年文明史的過程中，通過壹代又壹代文人的辛勤勞動，留下了不朽的篇章。
這些作品對於我們這些後來的學者來說是很深刻的，但是因為年代久遠，學習難度很大。除了語法結構上的差異，還有壹個主要原因是我們無法理解文言文的歷史背景和其中蘊含的深刻道理。
它要求我們不僅要從文字的解釋、語法結構、文本的編排等方面去學習，還要盡可能詳細、生動地進入文章產生的時代，讓自己有身臨其境的感覺，從而理解作者為何而作、為何而嘆，萌發探究作者如何敘述和論證的沖動。我們也要講道理，談過去，議現在，把文言文所表達的情感和比喻融進自己的心境，品味它的語言之美，欣賞它因事件而產生的思想感情，以及從古至今從未改變的文人思想，從而理解文本所蘊含的歷史文化積澱和現實意義。
2.理解文言文的深刻與生動的關系。燦爛的古典文學向我們展示了中國古代歷史文化的獨特價值，反映了中華民族的傳統美德，形成了搖曳多姿的文學風格，創造了無與倫比的豐富而優美的民族語言。
要在具備壹定的形象思維能力和審美情趣後，充分感受古代文學的意境和美感。方法:(1) ***閱讀。
用聲音表達感情，聲音和情感豐富，讓我融入作者營造的藝術境界，體會充滿作品的感情和情境；(2)情境感受。中學文言文中有很多場景，都涉及到祖國的名勝古跡，如嶽陽樓、滕王閣、石鐘山、小石塘、藍潭等。我們要欣賞作者生活的豐富性，欣賞大自然的美，以及如何用語言來描繪生活，從而把古老的“情與景”變成眼前看得見、耳朵聽得見、心裏想得透的生動場景，進而去感受作品。
3.理清文言文學習過程與人生啟蒙的關系。中學課文大量選用文言文的目的，不僅是為了培養我們初步閱讀文言文的能力，也是為了學會欣賞優秀的古典文學作品，從中吸取優秀的文化道德修養，塑造完美的人格。
如果我們在學習過程中能夠不畏懼文言文的艱深，而是主動融入到老師營造的“美、智、趣”的學習環境中，融入到“親助、趣”的師生人際關系中，激發我們學習的主觀能動性，吸收歷史人文的思想，註重自身的價值取向，“以寫入情”，“以析促評”，就壹定能夠做到精益求精。
5.古詩詞的時代意義古詩詞特別講究“美”和“刺”。
《賣炭翁》、《傷家》、《伯秦淮》、《向皇帝吟角》等詩反映了封建社會的腐敗、黑暗和罪惡，表現了作者對苦難人民的同情。譴責和憎恨剝削者和壓迫者。閱讀這些詩歌可以幫助學生認識到不合理的社會制度必然滅亡的歷史辯證規律。
通過“王謝堂逝於昔，飛入尋常百姓家”等詩句，讓青少年了解社會發展史上的“新陳代謝”，初步了解“否定之否定”的辯證規律。在商品經濟飛速發展的今天，壹些人片面追求物質享受。唐詩中“百山無鳥”、“月中驚鳥”的清雅隱逸，宋詞中“惟香”的清高灑脫，都能潛移默化地影響學生對人生理想的追求，教會他們正確對待金錢沖擊下的各種社會現象。“多年不見遼海，秋風何處泣？”這種主動“入世”的詩詞，也可以用來教導年輕人在入世的同時，跟上時代的步伐，在社會大潮中積極實現自己的人生價值。
總之，通過學習這些詩歌，學生可以體會到中國古代傑出人物所具有的愛國熱情、高尚的民族氣節、強烈的憂患意識和深刻的人生體驗...而他們也壹定會從中受到教育和啟發，努力做壹個合格的跨世紀青年學生。沒有美的教育是不完美的教育。
初中語文教材古詩詞選編，“看之為錦繡，聽之為絲滑，嘗之為甜，賞之為香”，可用於美育教學。壹些描寫自然的詩詞，可以讓學生們超越時空，足不出戶就能欣賞到異地的自然美景。
《無衣》等充滿激情的詩詞，可以讓學生對社會美有壹定的認識。學生通過學習《竹外三兩桃花，春水暖中的鴨先知》，可以領略繪畫藝術之美，語言構思之巧妙。
反復朗讀《江南》等詩歌，可以讓學生感受到藝術和諧、節奏鮮明的韻律美。《春風和綠色的江南岸》中“綠色”壹詞的典故使中國的書寫練習變得很美。
通過學習這些古詩，學生還可以初步了解中國的壹些傳統美學思想和理論。比較分析王之渙的涼州詞和芷南和尚的絕句，可以看出姚鼐的“陽剛之美”和“陰柔之美”。“細雨中魚出，清風中燕倚”的意境，是王國維“境界說”中所謂的“小境界”，“采菊東籬下，悠然見南山”所表現的“無我之境”，也是王國維所倡導的理想境界...讓學生更早地了解中國傳統美學的精髓，這將有助於他們將來完善自己的人生，學習任何科學技術。
綜上所述，“不學詩詞，無話可說”，古詩詞在整個初中語文教學中的地位不可小覷。但是，詩歌教學不是政治教育課，也不是純粹的消遣，更不是簡單的文史知識的背誦。
在教學中，要把三者有機地、靈活地結合起來，避免片面性，不能面面俱到。只有這樣，學生才能從中國詩歌的寶庫中汲取豐富的營養，真正做到“詩書自得”。
6.文言文的核心價值是“言”還是“文”？熊芳芳錢夢龍先生在1997中提出了這樣的觀點:“目前文言文教學最大的弊端是什麽？壹句話:有‘字’，無‘文’。”
“文言文首先是壹種‘文本’，而不是任意堆砌的文言文詞匯。”16年過去了，我們還在原地踏步。
我壹直認為，文言文中的“詞”是不可忽視的。這是壹座橋，通過它我們可以到達彼岸。沒有它，我們只能隔海相望。然而，我們的目的地不是橋，而是橋盡頭的彼岸——古人的心靈和思想。也就是我們的導師李立華說的:“讀文言文的最終目的是想知道古人在想什麽。”
我覺得這才是讀文言文的根本目的。在今天的生活中，我們在說和寫的時候不再使用文言文，文言文中的“字”對我們的生活也沒有太大的意義。
那些“文字”所承載的靈魂和氣息，與我們有著真實的關系——在那裏，我們可以找到壹個民族乃至其中每壹個人的生命密碼。這是文言文的核心價值，也是它最永恒的價值。
“真正的教學目的應該是讓學生學到真正有價值的東西。真正有價值的是什麽？我們平時上課有沒有必要按順序說話，有沒有必要實施漢語常識、準確發音、古今同義詞、常用詞、成語、語義疏通、熟讀、背誦、默寫？不要！.....中國的古代經典，尤其是像《論語》這樣的經典，真的是永恒的有價值的東西:中國人的理想倫理”(劉樺《該用什麽來“迷倒”學生》)。
我不否認“文字”的作用。相反，我非常重視文言文教學中基本的東西。我會時不時的給學生講古代文化的知識，也會非常詳細的給學生講現代漢語和古代漢語的語法，但是這種工作並不是每節課都要做的。我講完題目後，會在後續的課文教學中進行強調和考查，幫助學生學習新的東西，學以致用。
這種工作要在高壹第壹學期紮紮實實做好。我不否認逐句逐段翻譯。
有些課文需要慢條斯理，穩紮穩打，字字落實。但是不要對每個文本都這樣做。
沒有壹種方法可以當作標準。對於教育來說，唯壹不變的真理就是變。
打破文本的“自然秩序”，用教師的智慧重新解構和設計編織，這本身就是最美的“改變”。因為畢竟要逐字翻譯壹篇課文，學生可以在參考書的幫助下完成，不需要依賴老師。
那麽教師存在的價值是什麽？我還是要再提壹下孫紹振教授的壹句話:“我從中學生開始就很反感在語文課上重復學生壹眼就知道的東西。從那以後，我決定有壹天，我當語文老師，壹定要把學生感受到卻不能說的，或者認為他們壹看就知道，其實什麽都不知道的說出來。”
這是我們存在的價值之壹。我說“壹”，是因為說出“學生感覺到卻不能說的，或者以為自己壹眼就知道，其實壹無所知的”，是壹種存在價值的體現。
(還有壹個實施例。比如有時候我們不壹定要自己“說出來”，而是想辦法“逼出來”——從學生自己身上爆出來。)
換句話說，教師必須能夠站在高處，把握這篇課文的全局，有獨到的發現。幫助學生打開壹扇窗，看到光明；撥開雲見日。
我也絕對同意在課堂上突破關鍵詞，這當然是必要的。雖然教材上的筆記很詳細，但是不同水平的學生理解不壹樣。而且，即使是水平不錯的學生，老師也有必要引導學生註意壹些活詞類、壹詞多義、特殊句式、通假字等等。
即使教材已經講解完畢，仍然需要老師進行摘抄和強調，或者相機進行總結和整理，從而對新舊知識進行聯想和對比，強化記憶，形成知識體系。我只想說:不要脫離“文學”的環境去解決“言論”的問題
要根據“文學”的環境，培養學生理解“文字”的能力，使每壹句話提供的信息相互關聯，進入學生的情感磁場和思維軌跡，從而從已知中推導出未知。經過長期的積累和語感，當他們遇到壹篇陌生的文字時，基本上可以對未曾謀面的“詞”做出準確的推斷。沒有“文字”，“文學”就無法依附於美；沒有了“文”，“顏”就成了壹堆瓦礫。
文言文畢竟還是文章，應該作為文章來讀，而不是作為實詞、虛詞、句型的組合來讀。這樣才能做到“寫”和“說”。
埃克曼說:“藝術應該通過壹個完整的整體向世界說話。”每壹篇課文都是壹個有靈魂在場的生命體。如果我們只研究它的毛發或指甲，我們會錯過壹些真正有價值的東西。
所以文言文教學要講而不能講。有時候，要求很少理解，也是壹種閱讀方法。有時候，壹些語言障礙的暫時保留並不妨礙對文章主旨的理解。不求解答，有時是壹種能力的體現。
更何況，整體感覺往往能帶動局部的理解。