《十家筆記》和《駢文匯編》是晚清著名園林學家王先謙編纂的兩部駢文選集。本文以這兩部文集為例,分析了王先謙對駢文之爭的態度及其駢文理論,有助於我們全面理解王先謙的學術思想。
關鍵詞:王先謙;駢文;選定的副本;文章或作品
王先謙是晚清著名的園林學者。他壹生著述甚豐,可謂成就卓著。王先謙也非常重視選書的編纂,他編纂的《續古漢語詞匯編》收錄了姚鼐《古漢語詞匯編》之後的中國古代作家和作品,影響廣泛。《十劉四文鈔》和《駢文匯編》是他編纂的兩部駢文選集。這兩部駢文選本體現了王先謙的駢文理論,也是王先謙學術思想的重要體現。
對駢散之爭的態度
到了清代,漢學自清初開始盛行,於是出現了漢宋之爭,文章學中的駢文與散文之爭也隨之產生。桐城派秉承中國古代義法,崇尚散,拒絕駢文;阮元學派,嚴格區分寫與不寫,崇駢文而不肯散;李兆洛等人主張支持人設,以拓展中國古代文字的新境界。王先謙生活在晚清,是壹位著名的漢學家。他編了壹部桐城匯編?易發?為了繼續進行古代文學詞語的編纂,他還編輯了《十四六經》和《駢文匯編》。那麽,他是如何看待駢文之爭的呢?
王先謙對駢文與散文之爭的態度與其對漢宋之爭的態度是壹致的。
考據與義理在乾嘉時期互相攻訐,不遺余力。作為晚清漢學家,王先謙對漢宋之爭表現出理解和包容的態度。在《嚴復·吉榮疏》中,他是如何看待漢宋學派的?尊師都說相輕,無知者錢緩流,所以有研究漢宋的目的。?他不主張用漢學家、宋學家之名,而主張用義理、考據之說,造成漢學與宋學的區別,只是因為它們是兩種不同的經學手段。從這個角度來說,漢學和宋學各有所長,互相批判自然是不對的。此外,王先謙對理學和考據之弊的批判,相對於乾嘉時期漢宋學者的不兼容態度,無疑是理解和遷就的。
對於駢散之爭,王先謙表現出了同樣的理解和包容態度。他說?溫明道,為什麽不同的駢文。?(《嚴復·吉榮疏》)把明道作為駕馭駢文的目的,而不是著眼於駢文的文體之爭,這其實是他對駢文地位的肯定。而且他還公正地指出,平行散體處理不好,都是不當的,說:學美者奢,有才者樂馳騁。往往詞富而不毛,情竭而詞浮,奇聲尖叫,聽之眼花繚亂,跡不修,風將蕭瑟。所以兩體分散,暈厥失去平衡。?他編選《古文選》和《駢文選》,說明他並不局限於駢文的文體差異。這和他對待漢宋之爭的態度壹樣,是他善解人意、通融學術思想的體現。
王先謙認為駢文應該齊頭並進,但同時又主張嚴格區分兩種文體。他在《駢文序》中說,他年輕時讀過柳宗元的《永州新館》。他知道些什麽?妳野青,遠在天邊?這樣的情侶句?深疑?這說明他並不認同散條的做法。對於姚鼐的《古刺類編》?Ci類?、梅曾良的《古代漢語詞匯概論》收錄了哪些詩詞,王先謙認為是?意圖很深,法律又是什麽?;如何看待李兆洛收錄先秦兩漢散文的《駢體文鈔》?極限不真誠?這些都表明,他主張嚴格的平行和分散的區別。這和李兆洛的主張有什麽關系?融通散?文章學的觀點顯然不同。他編《駢文選》是不是對駢文寫作印象深刻?招牌和印章,聲音會很大?(《十四六字鈔》),因此?分析起源,推顧斌真跡之旨,溯本溯源?(《駢文序》)顯然,它的目的是通過選書來確立駢文寫作的準則,以促進駢文的發展。
文體理論
在《駢文序》中,王先謙評論了每壹種文體,稱之為?文體學?;他對駢文創作經驗的總結堪稱?創意理論?。讓我們先來看看王先謙的文體理論。
王先謙的文體理論繼承了劉勰《文心雕龍》的文體理論,重視文體的歷史演變。對於同壹種風格,他有更細致的區分,比如?桌遊課?細分為九大類,概括了從秦到清的不同彈臺類型。就像他解釋的那樣?聖旨?說:考證西漢給的書叫作聖旨,既是聖旨,又是聖旨。吳策的第三個兒子,主的朋友,申請了戒律,這也是尷尬的。劉:?那些為文而辭,實為切的人?,敕詔是易。漢朝的主子命令太子,他知道這不僅僅是為了國務院。幾乎到了六朝,世態與封建不同。禪宗的《九錫》是以戲仿為基礎的。唐宋時,他寫信,或給壹人,或專給郡縣。聖旨在全世界流傳,被做成了禮物。它更大。?善於考證是王先謙治學的壹個顯著特點。在這裏,他通過調查指出了漢代使用文體的實際情況?哎?用什麽?系統?、?戒指?用什麽?哎?在實際應用中,並不是完全分開,而是有壹種普遍的情況。對於唐宋?哎?、?哎?、?系統?他還對使用的對象和目的作了具體的說明,可以使人們對同類文體的起源和演變有更深刻的認識。
《文心雕龍》風格終結於東晉。根據後世文章寫作的實際情況,王先謙對劉勰的風格理論作了壹些修正,如他者論。喪班?說:欺與喪,顏與辨。它的理論還說:?傳體謳歌文,榮始悲終。?論喪也說:?有文字的哀,可以掩蓋無淚的哀,所以沒有黃頭發的,也就驚呆了。?我稱之為哀喪之作。把自己的德托付給累,給長輩也不要太狂妄;說壹句悲痛的話。再加上卑微和安全感。?
劉勰嚴格區分了喪禮和悼亡詩的適用對象,而王先謙指出,喪禮和悼亡詩都是悼念死者的作品,沒有嚴格的區分。王先謙對源流的分析、系類的劃分以及對後世文體的評論,可以彌補《文心雕龍》所沒有準備的東西。
王先謙十分重視對當代清代文體特征和用法的總結。針對清代使用表奏,他說:?在這個朝代,對中國是真的,凡是進入朝廷的都是被召去玩的。在重大政策上,還是用討論。遞交壹本書祝賀傑,都在桌上。宮考,韓考,題目稀疏,觀點在人文上,古風剛考。?關於清朝戰役的使用,他說:?國家造反,卻在雲下。它的小征服,然後用死亡的轉移,所有的都是壹樣的。?他律?記錄?跟大家講:國家從朋友圈的流動中受益,但是巡演集的記錄總是與訂單不同。壹般錄的人是登記的目的,背的人是順序叫的。這個流量雖然微乎其微,但並不雜。?從細微之處指出識記與秩序的區別,有助於人們了解清代這兩種文體的使用情況。作為晚清著名學者,王先謙對清代當代文體的論述,從文體研究的角度來看,具有壹定的參考價值。
創造性理論
在《駢文匯編序》中,王先謙對文章創作有詳細論述。
首先,王先謙論述了文學創作的動機:?至於無聊的感覺,我伸展開我的紙寫下我的想象,我的屏幕充滿了啟示。範長風又沒完沒了,便回愛巢老去;看著晨星的消逝,妳會為妳的知己感到悲傷。也有善於回報的朋友,彼此相愛。嘆逝者如斯,撫今追昔是幸福的,容易墮落。趙翔畫東西,賦予新詩,甚至揮發文字和篇章來宣告他的情感。壹卷之內,歷史如新;百年後,若古懷相逢。無偽真理,自達,從耳目造靈,驅趕煙墨籠宇宙。文即道,最盛者與之。?認為自然風光和社會生活是誘發作者創作的動力。作者觸景生情,因事而感,通過寫文章來表達個人的情緒和感受。可以看出,王先謙在文章中突出了個人真實情感的表達,但他沒有強調?文怡·明道?還是靠?正義?以目的為價值取向,不強調文章維護天下人心的社會功能,這與明代袁宏道等人不同。精神理論?相當接近。光緒八年(1882),王先謙編《續古文詞匯編》,尊姚鼐,采桐城派為古文學派。易發?從目的上看,表現了他對以桐城派為代表的正統文論的認同。二十年後,在駢文的序言中,強調了文章的表達。性靈?的作用。清末前夕,社會動蕩,西學東漸,政治思想和學術文化發生了巨大變化。身處其中,王先謙自然會被感動。表達精神?作為文章的最高境界,我們可以壹窺王先謙文學思想的另壹面。
其次,王先謙論述了駢文寫作對前代作品的模仿和學習。在他看來,自古以來,文章寫作都是在傳承的過程中發展變化的。古今文學詞,代代相傳,胎重,同精?。王先謙從話題、體裁、句式、語言、立意五個方面總結了如何學習前人的文章。用具體的例子說明文章寫作是在學習、模仿、借鑒前人文章的過程中發展起來的。關於對前人文章的模仿和借鑒,王先謙提出了自己的要求,他說?案例中可以造句,但偶爾可以抄,沒有停滯的跡象。語言的運用是因為興趣的到來,純粹是壹種秘密。意思就是用,而且不差。新舊貴在新,規則貴在巧。?他反對機械模仿,認為模仿和借用前人的句子是自然的、合適的,主張發揮自己的主觀創造性,在古人的基礎上求新求變。
第三,論述駢文寫作。對事物用典?問題。用典成事,亦稱官事,是駢文的重要特點之壹。在《文心雕龍》中,劉勰專門設置了石磊和李詞,並詳細論述了如何使用《詩典》。王先謙也非常重視典故的運用,他說:?至於官方黨,也說了。妻子壹代比壹代不同,所以文字在變,在新。就拿儒生狩獵的藏書來說吧。或者世界分開了,就成了情侶;還是別說東西了,明明白白用。比如黃金在爐中,船若浮,把它變成東西的工作直接靠創造;樹籬之美,勝於精神之美。?恰當自然地運用典故,就能得到少說多做的效果。而駢文用典比較難,需要作者博覽群書,熟讀經典。王先謙前人文章寫作中的具體事例,總結了用典中經常出現的錯誤或不當之處。比如?用詞不當?、?不評文?、?把佳能搞錯了?、?編吧?、?隨意附上?、?增加論文數量?等等,這些都是作者在運用典故的過程中經常出現的情況。針對這些情況,他說:所以要引用老編輯的話,要取證,要允許聯想。如果妳把這兩種美結合起來,觀者會高興得跳起來;如果妳不打算在上面,讀者會害怕躺下。?王先謙認為,典故的運用必須準確,符合文章的需要,運用得當會使文章生動形象;使用不當會阻礙讀者的閱讀效果。
最後,王先謙提出了駢文創作的設想?既言又氣?要求。他說了什麽?文字?,指文章的文辭、用語;?氣體?,指文章的內在氣勢和魅力。?既言又氣?這是王先謙對駢文創作的總體要求,也是他衡量駢文作品質量的標準。他認為漢魏時期?其言古,其靈渾?這個時候,文章是最好的;自六朝以來,雖然?有錢的話?,但文章有壹種復雜的病;宋元以下?這個詞是貧瘠而清晰的嗎?,文章不可取。他這樣評價清代當代駢文創作。趙朝寫右文,料德尚武。米越細,風就越清新。引用古漢語中的義,洗去“諾尤”的俗調。選詞精彩,依纖妥協;行氣、舉樞機、內轉之功。所以,它能適應異國的環境,而且新鮮,不差。如果妳結婚了,妳可以不顧壹切。?充分肯定了清代駢文的創作。認為駢文要學古義。革除其雅俗習氣,從而達到美與神韻,是王先謙駢文創作的審美理想。?既言又氣?理論是王先謙在繼承傳統文論的基礎上提出的理論命題。至於駢文的創作,學古文是必須的,這體現了他對駢文文體之爭不重視的態度,是他理解和容納學術思想的體現。
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清中葉以後,駢文呈現復興趨勢。經過許多作家和理論家的努力,駢文在晚清時期得到了更廣泛的接受。在此背景下,王先謙編撰了《十家四十六鈔》和《駢文匯編》,展示了晚清及歷代駢文創作的成就,反映了他對駢文之爭的態度和駢文理論,為駢文文獻的保存和駢文創作的發展做出了貢獻。