《十家筆記》和《駢文匯編》是晚清著名園林學家王先謙編纂的兩部駢文選集。本文以這兩部文集為例，分析了王先謙對駢文之爭的態度及其駢文理論，有助於我們全面理解王先謙的學術思想。
關鍵詞:王先謙；駢文；選定的副本；文章或作品
王先謙是晚清著名的園林學者。他壹生著述甚豐，可謂成就卓著。王先謙也非常重視選書的編纂，他編纂的《續古漢語詞匯編》收錄了姚鼐《古漢語詞匯編》之後的中國古代作家和作品，影響廣泛。《十劉四文鈔》和《駢文匯編》是他編纂的兩部駢文選集。這兩部駢文選本體現了王先謙的駢文理論，也是王先謙學術思想的重要體現。
對駢散之爭的態度
到了清代，漢學自清初開始盛行，於是出現了漢宋之爭，文章學中的駢文與散文之爭也隨之產生。桐城派秉承中國古代義法，崇尚散，拒絕駢文；阮元學派，嚴格區分寫與不寫，崇駢文而不肯散；李兆洛等人主張支持人設，以拓展中國古代文字的新境界。王先謙生活在晚清，是壹位著名的漢學家。他編了壹部桐城匯編？易發？為了繼續進行古代文學詞語的編纂，他還編輯了《十四六經》和《駢文匯編》。那麽，他是如何看待駢文之爭的呢？
王先謙對駢文與散文之爭的態度與其對漢宋之爭的態度是壹致的。
考據與義理在乾嘉時期互相攻訐，不遺余力。作為晚清漢學家，王先謙對漢宋之爭表現出理解和包容的態度。在《嚴復·吉榮疏》中，他是如何看待漢宋學派的？尊師都說相輕，無知者錢緩流，所以有研究漢宋的目的。？他不主張用漢學家、宋學家之名，而主張用義理、考據之說，造成漢學與宋學的區別，只是因為它們是兩種不同的經學手段。從這個角度來說，漢學和宋學各有所長，互相批判自然是不對的。此外，王先謙對理學和考據之弊的批判，相對於乾嘉時期漢宋學者的不兼容態度，無疑是理解和遷就的。
對於駢散之爭，王先謙表現出了同樣的理解和包容態度。他說？溫明道，為什麽不同的駢文。？(《嚴復·吉榮疏》)把明道作為駕馭駢文的目的，而不是著眼於駢文的文體之爭，這其實是他對駢文地位的肯定。而且他還公正地指出，平行散體處理不好，都是不當的，說:學美者奢，有才者樂馳騁。往往詞富而不毛，情竭而詞浮，奇聲尖叫，聽之眼花繚亂，跡不修，風將蕭瑟。所以兩體分散，暈厥失去平衡。？他編選《古文選》和《駢文選》，說明他並不局限於駢文的文體差異。這和他對待漢宋之爭的態度壹樣，是他善解人意、通融學術思想的體現。
王先謙認為駢文應該齊頭並進，但同時又主張嚴格區分兩種文體。他在《駢文序》中說，他年輕時讀過柳宗元的《永州新館》。他知道些什麽？妳野青，遠在天邊？這樣的情侶句？深疑？這說明他並不認同散條的做法。對於姚鼐的《古刺類編》？Ci類？、梅曾良的《古代漢語詞匯概論》收錄了哪些詩詞，王先謙認為是？意圖很深，法律又是什麽？；如何看待李兆洛收錄先秦兩漢散文的《駢體文鈔》？極限不真誠？這些都表明，他主張嚴格的平行和分散的區別。這和李兆洛的主張有什麽關系？融通散？文章學的觀點顯然不同。他編《駢文選》是不是對駢文寫作印象深刻？招牌和印章，聲音會很大？(《十四六字鈔》)，因此？分析起源，推顧斌真跡之旨，溯本溯源？(《駢文序》)顯然，它的目的是通過選書來確立駢文寫作的準則，以促進駢文的發展。
文體理論
在《駢文序》中，王先謙評論了每壹種文體，稱之為？文體學？；他對駢文創作經驗的總結堪稱？創意理論？。讓我們先來看看王先謙的文體理論。
王先謙的文體理論繼承了劉勰《文心雕龍》的文體理論，重視文體的歷史演變。對於同壹種風格，他有更細致的區分，比如？桌遊課？細分為九大類，概括了從秦到清的不同彈臺類型。就像他解釋的那樣？聖旨？說:考證西漢給的書叫作聖旨，既是聖旨，又是聖旨。吳策的第三個兒子，主的朋友，申請了戒律，這也是尷尬的。劉:？那些為文而辭，實為切的人？，敕詔是易。漢朝的主子命令太子，他知道這不僅僅是為了國務院。幾乎到了六朝，世態與封建不同。禪宗的《九錫》是以戲仿為基礎的。唐宋時，他寫信，或給壹人，或專給郡縣。聖旨在全世界流傳，被做成了禮物。它更大。？善於考證是王先謙治學的壹個顯著特點。在這裏，他通過調查指出了漢代使用文體的實際情況？哎？用什麽？系統？、?戒指？用什麽？哎？在實際應用中，並不是完全分開，而是有壹種普遍的情況。對於唐宋？哎？、?哎？、?系統？他還對使用的對象和目的作了具體的說明，可以使人們對同類文體的起源和演變有更深刻的認識。
《文心雕龍》風格終結於東晉。根據後世文章寫作的實際情況，王先謙對劉勰的風格理論作了壹些修正，如他者論。喪班？說:欺與喪，顏與辨。它的理論還說:？傳體謳歌文，榮始悲終。？論喪也說:？有文字的哀，可以掩蓋無淚的哀，所以沒有黃頭發的，也就驚呆了。？我稱之為哀喪之作。把自己的德托付給累，給長輩也不要太狂妄；說壹句悲痛的話。再加上卑微和安全感。？
劉勰嚴格區分了喪禮和悼亡詩的適用對象，而王先謙指出，喪禮和悼亡詩都是悼念死者的作品，沒有嚴格的區分。王先謙對源流的分析、系類的劃分以及對後世文體的評論，可以彌補《文心雕龍》所沒有準備的東西。
王先謙十分重視對當代清代文體特征和用法的總結。針對清代使用表奏，他說:？在這個朝代，對中國是真的，凡是進入朝廷的都是被召去玩的。在重大政策上，還是用討論。遞交壹本書祝賀傑，都在桌上。宮考，韓考，題目稀疏，觀點在人文上，古風剛考。？關於清朝戰役的使用，他說:？國家造反，卻在雲下。它的小征服，然後用死亡的轉移，所有的都是壹樣的。？他律？記錄？跟大家講:國家從朋友圈的流動中受益，但是巡演集的記錄總是與訂單不同。壹般錄的人是登記的目的，背的人是順序叫的。這個流量雖然微乎其微，但並不雜。？從細微之處指出識記與秩序的區別，有助於人們了解清代這兩種文體的使用情況。作為晚清著名學者，王先謙對清代當代文體的論述，從文體研究的角度來看，具有壹定的參考價值。
創造性理論
在《駢文匯編序》中，王先謙對文章創作有詳細論述。
首先，王先謙論述了文學創作的動機:？至於無聊的感覺，我伸展開我的紙寫下我的想象，我的屏幕充滿了啟示。範長風又沒完沒了，便回愛巢老去；看著晨星的消逝，妳會為妳的知己感到悲傷。也有善於回報的朋友，彼此相愛。嘆逝者如斯，撫今追昔是幸福的，容易墮落。趙翔畫東西，賦予新詩，甚至揮發文字和篇章來宣告他的情感。壹卷之內，歷史如新；百年後，若古懷相逢。無偽真理，自達，從耳目造靈，驅趕煙墨籠宇宙。文即道，最盛者與之。？認為自然風光和社會生活是誘發作者創作的動力。作者觸景生情，因事而感，通過寫文章來表達個人的情緒和感受。可以看出，王先謙在文章中突出了個人真實情感的表達，但他沒有強調？文怡·明道？還是靠？正義？以目的為價值取向，不強調文章維護天下人心的社會功能，這與明代袁宏道等人不同。精神理論？相當接近。光緒八年(1882)，王先謙編《續古文詞匯編》，尊姚鼐，采桐城派為古文學派。易發？從目的上看，表現了他對以桐城派為代表的正統文論的認同。二十年後，在駢文的序言中，強調了文章的表達。性靈？的作用。清末前夕，社會動蕩，西學東漸，政治思想和學術文化發生了巨大變化。身處其中，王先謙自然會被感動。表達精神？作為文章的最高境界，我們可以壹窺王先謙文學思想的另壹面。
其次，王先謙論述了駢文寫作對前代作品的模仿和學習。在他看來，自古以來，文章寫作都是在傳承的過程中發展變化的。古今文學詞，代代相傳，胎重，同精？。王先謙從話題、體裁、句式、語言、立意五個方面總結了如何學習前人的文章。用具體的例子說明文章寫作是在學習、模仿、借鑒前人文章的過程中發展起來的。關於對前人文章的模仿和借鑒，王先謙提出了自己的要求，他說？案例中可以造句，但偶爾可以抄，沒有停滯的跡象。語言的運用是因為興趣的到來，純粹是壹種秘密。意思就是用，而且不差。新舊貴在新，規則貴在巧。？他反對機械模仿，認為模仿和借用前人的句子是自然的、合適的，主張發揮自己的主觀創造性，在古人的基礎上求新求變。
第三，論述駢文寫作。對事物用典？問題。用典成事，亦稱官事，是駢文的重要特點之壹。在《文心雕龍》中，劉勰專門設置了石磊和李詞，並詳細論述了如何使用《詩典》。王先謙也非常重視典故的運用，他說:？至於官方黨，也說了。妻子壹代比壹代不同，所以文字在變，在新。就拿儒生狩獵的藏書來說吧。或者世界分開了，就成了情侶；還是別說東西了，明明白白用。比如黃金在爐中，船若浮，把它變成東西的工作直接靠創造；樹籬之美，勝於精神之美。？恰當自然地運用典故，就能得到少說多做的效果。而駢文用典比較難，需要作者博覽群書，熟讀經典。王先謙前人文章寫作中的具體事例，總結了用典中經常出現的錯誤或不當之處。比如？用詞不當？、?不評文？、?把佳能搞錯了？、?編吧？、?隨意附上？、?增加論文數量？等等，這些都是作者在運用典故的過程中經常出現的情況。針對這些情況，他說:所以要引用老編輯的話，要取證，要允許聯想。如果妳把這兩種美結合起來，觀者會高興得跳起來；如果妳不打算在上面，讀者會害怕躺下。？王先謙認為，典故的運用必須準確，符合文章的需要，運用得當會使文章生動形象；使用不當會阻礙讀者的閱讀效果。
最後，王先謙提出了駢文創作的設想？既言又氣？要求。他說了什麽？文字？，指文章的文辭、用語；？氣體？，指文章的內在氣勢和魅力。？既言又氣？這是王先謙對駢文創作的總體要求，也是他衡量駢文作品質量的標準。他認為漢魏時期？其言古，其靈渾？這個時候，文章是最好的；自六朝以來，雖然？有錢的話？，但文章有壹種復雜的病；宋元以下？這個詞是貧瘠而清晰的嗎？，文章不可取。他這樣評價清代當代駢文創作。趙朝寫右文，料德尚武。米越細，風就越清新。引用古漢語中的義，洗去“諾尤”的俗調。選詞精彩，依纖妥協；行氣、舉樞機、內轉之功。所以，它能適應異國的環境，而且新鮮，不差。如果妳結婚了，妳可以不顧壹切。？充分肯定了清代駢文的創作。認為駢文要學古義。革除其雅俗習氣，從而達到美與神韻，是王先謙駢文創作的審美理想。？既言又氣？理論是王先謙在繼承傳統文論的基礎上提出的理論命題。至於駢文的創作，學古文是必須的，這體現了他對駢文文體之爭不重視的態度，是他理解和容納學術思想的體現。
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清中葉以後，駢文呈現復興趨勢。經過許多作家和理論家的努力，駢文在晚清時期得到了更廣泛的接受。在此背景下，王先謙編撰了《十家四十六鈔》和《駢文匯編》，展示了晚清及歷代駢文創作的成就，反映了他對駢文之爭的態度和駢文理論，為駢文文獻的保存和駢文創作的發展做出了貢獻。