古代文學論文範:古代文學《論中國帝王文學》從群體的角度對中國古代文學進行了劃分。長期以來，我們看到民間文學、女性文學、宮廷文學或者貴族文學，也有對妃嬪文學、賢人文學的提及。然而，壹個非常重要的文學群體卻沒有得到應有的重視，這就是帝王文學。但有壹些世俗的價值如皇帝詩詞集的出版，主要是著眼於經濟效益，而不是深入的理論評價。今天，中國文學已經發生了自20世紀初以來的巨大質變，即將躍入中國文學的新的偉大形態。對於這個獨立於中國文學主流之外，卻又發揮著特殊作用的文學群體，我們應該從文學自身的本質規律來分析。
1.壹個獨特的中國古代文學群體:中國古代帝王文學作為壹個文學群體，是壹個非常獨特而又長期存在的客觀存在。
在先秦文學中，帝王文學現象已經非常突出。中國文學史上第壹部有名姓的文學作品，竟然是帝王文學。在《古詩源》的開頭，第壹部作品是舜帝的《南風之歌》。還有壹種說法是伏羲？仰望天空，俯視地理《畫》展示了最早的融合中國哲學與文學的作品《閑話》。《尚書》是中國第壹部政論文集，收錄了偉大的教育家、編輯家孔子之前歷代帝王所作的最著名的文章，如姚典、大莫雨、秦時等。《詩經》是孔子編輯的文學教科書，包含了許多皇帝寫的詩。
在中央集權的封建社會，皇帝重視什麽？大多具有壹定的文學創作能力。在中國，詩歌是表達情感的最重要的工具。壹切都為我準備好了”皇帝也不例外。從中國的文學史來看，封建專制社會自始至終都是由漢高祖劉邦、楚吉翔、漢武帝、唐太宗、宋太祖等著名皇帝統治著。略顯風騷“，？我已經失去了文采，但我的詩大多是代代相傳的。皇帝中，農民起義領袖中的黃巢、洪秀全等人也應包括在內。大部分是學者，有壹部分？“念菊”還是什麽霸氣？《言誌》這首詩已經傳遍了全世界。
在封建專制社會的鼎盛時期，清朝的皇帝們接受的是嚴格的孔孟教育，講究？“文誌，註重詩歌創作。據說乾隆皇帝寫了四萬多首詩，但是他的詩質量不高。武則天，中國漫長的封建社會中唯壹的女皇帝，可以說是壹個秘書，她的詩也是相當可觀的。至於那些？這位保住了飯碗的皇帝，受教育時學習詩歌教學課程，在政治生涯中寫了許多文學作品。
從以上認識可以看出，中國帝王文學是壹個不可忽視卻沒有得到應有重視的現象。特別值得壹提的是，帝王文學也出現了中國文學中的優秀作品。
雖然中國大多數帝王文學的質量不高，但也有少數文學名著在各方面都達到了壹流的文學水平。尤其突出的是魏晉三曹的詩文。王維，被兒子追了之後？魏武帝的曹操詩文在帝王文學中非常突出。他的作品心胸寬廣，蒼涼悲壯，水平之高，連搞了壹輩子創作的人？全職”作家也不多見。他的長子曹丕篡漢稱帝，不僅是詩人，更以文學評論文章聞名。被封為王的曹植，他的詩特別淒美，水平高超。更難得的是，作為中國文學史上的唯壹現象，父子不僅是自己創業的皇帝，更是文學名頭顯赫的作家，甚至創造了壹個時代的文學建安文學。
南唐末代皇帝李煜在詩歌方面達到了壹個高峰。作為壹個退位的皇帝，他抹不去皇帝的烙印，但他的詩歌中沒有忠君愛國的傳統和狹隘的政治抱負，以至於上升到人生悲劇的哲學境界。由於大多數皇帝都是傑出人物，只要努力，他們的詩詞同樣傑出也是理所當然的。
然而，由於種種原因，在中國古代文學史上，帝王文學無意中形成了人們對其敬而遠之的現象。人們不願意也不敢欣賞和評論帝王文學。帝王文學以自我為中心、淩駕於群體之上的威嚴精神和霸氣精神，使處於弱勢地位的人本能地產生排斥心理。而被封建等級制度束縛的臣民更是不敢在公共場合指手畫腳，評頭論足，知道嗎？“不敬”罪將受到九大家族的懲罰。這就是帝王文學沒有被正視的突出原因。
然而，中國文學並不是壹個完美的文學體系，它模糊了帝國文學的有機組成部分。所以，中國人心理世界的反映，顯然缺少了壹個重要的部分。就創作思想和主導思想而言，恰恰是孔孟指導下的封建思想，在帝王文學中很少存在。所以，人們經常使用不同的名字？龍鳳文學”，？田字文學”，？政治文學”，？聖賢的文學，其實就是帝王的文學，不能不引起我們的重視，然後要認真分析其本質。
二，畸形男性文學的出現
在中國歷史上，所謂的皇帝，幾百個極其重要的人物，世世代代統治著億萬臣民。以他們的名字作為皇朝的代號，本身就是文學研究中壹個重要的社會因素話題。他們的文學作品也成為壹道獨特的風景，需要認真對待。可以說，不了解中國的帝王文學，就無法把握中國的文學，就無法深入探索中國的內心世界，就無法建構新的中國文學和中國的精神世界。作者認為中國帝王文學是壹種畸形的男性文學，它的出現是中國社會的獨特現象。
帝王文學反映了人類個體和群體生活的壹種獨特的精神現象。在心理上，群體之上的帝王文學表現了皇帝作為個體對群體的傲慢態度，也反映了中國人的心理本能極度膨脹，與封建理性高度統壹的意識。中國古代政治心理的特點是壹種二律背反。壹方面是常規理性，即儒家教育只是皇帝統治他人的工具。另壹方面，
壹方面是政治中心首腦權力的無限發揮和本能的極度發泄。相比之下，臣民只能有壹種女性化的態度，這種態度只能在自我強加的服從中產生？共情還是阿q式的精神滿足。帝王通過俯視眾生，獲得無與倫比的人生樂趣。劉邦歸來詩？風起雲飛，織女歸海”，宋太祖關於月亮的詩？直到天黑了，我們才到達千山海底，曹操的《中天萬國明》？日月之行，若出其境等等，都生動地說明了這壹點。皇帝要壹統天下，俗話說？天下壹家”，而且大家都很期待？是永遠。”？領導土地，不就是個王嗎？“他們所知道的地球上的壹切都將被皇帝統治和屠殺。在人類歷史上，他們其實可以這樣做幾百年。如此罕見的反映在古代文學中的心理現象，難道不應該認真分析嗎？應該看到，受這種心理影響的群體心態，是由中國獨特的歷史條件所決定的，在今天的中國人的意識中仍然根深蒂固。
中國的帝王文學有壹個公認的理論基礎，那就是孔孟。如果在中國帝王文學的理論層面找點什麽，只能說孔孟之道是其集中發展形態。王之道，皇帝心態深處最正宗的法家，在皇帝的口頭和文字意見中壹般不被理解。孔孟之道雖然實際上只是帝王教育之道，王之道的輔助，但確實是壹種居高臨下的封建觀念體系，比如？內聖外王”等。封建帝王樂於宣稱他們遵從儒家的教條。其實真正的皇帝王之道是誰？道家，儒家，法家同時？霸王道，混起來。”在道家、儒家、法家的理論深處，都有壹種君權神授的君權心態，支配、制約、教導人民，都屬於統治階級的意識形態。
中國封建社會特定的經濟、政治、地理等條件產生了帝王文學。封建社會的生產方式是自給自足的小農自然經濟，但因此需要壹個中央集權的專制皇帝來保證統壹和消除戰爭。於是，帝王就產生了，他們的野心就是統壹天下，代代相傳。他們的文學主要表達了這種野心。在皇帝的統治下，每個人都被統治和屠殺，包括作家。這些作家只能在作品中表達自己的服從和忠誠，或者只能在這種心理的前提下表達自己的心聲。尤其是男作家。另壹方面，個別女作家因為沒有政治發展的可能，關註生活的欲望和親情，而更多地以日常生活中真實的親情為主題寫作。
無論如何，應該承認，中國古代帝王文學有充分的理由作為壹個獨特的文學群體受到重視。
第三，帝王文學的特點
中國古代帝王文學明顯不同於中國古代其他文學。當然，有些特征與壹般文學相似，比如政治性，但即使是政治性在帝王文學中也更為突出。
高度政治化的文學內容。
這和壹般的中國文學是壹樣的，但帝王文學所反映的政治內容是最高水平的，沒人敢模仿。帝王文學是社會政治需求的表達，即中央集權和專制的政治願望和統治內容。？全世界，都是王者之地嗎？領導土地，是王者嗎？“早在黃帝時代，就有‘天下壹國’的政治主張。? "風壹吹，雲飛就歸，織女就歸故鄉。劉邦的詩，當時沒人唱。這種帝王政治，如王夫之所說？從妳的私人生活中抽出壹天時間做妳的大公爵。“越是專制，越是追求家族傳承，相反，小農經濟的社會會更加穩定、繁榮和強大。所以帝王的怒吼成為歷史上的壹聲巨響，在文學上是絕無僅有的。對文學與政治關系的理解和孔孟如出壹轍，帝王們完全把文學當成了政治的附庸。但是，大多數作家都是這樣認識的。就像孔子壹樣，他們這輩子最想做的是仕途而不是？雕蟲小技》文學。文學，對他們來說，是政治事業的工具，不可能是特殊的事業。這也是中國文學和西方文學的區別。西方作家在改造社會的道路上，把文學作為人生的重要事業，與政治事業平起平坐。
(2)利己主義的個體精神和心理現象。
弗洛伊德認為，人的意識最深處有壹個本能核心。這種本能是擴張性的，殘忍的，盲目的，追求快感是最高的真理。在封建理性的辯證統壹中，帝王們無限膨脹自己的本能，以至於明目張膽地認為儒家也極力主張天下獨尊，獨尊，淩駕於群體之上。宇宙萬物皆由萬物驅動，其囂張無以復加。中國的皇帝變成了大寫不正常的人。他們的詩也表現了這種自大和社會需要的心態。霸王項羽狂歌:？”王維和曹操齊聲喊道:“？日月之旅，若出其不意；明星韓很有才華，如果他走出來的話。"
似乎這樣的人物需要這樣壹種狂妄到近乎瘋狂的心態。還有壹般的文學，誰敢這麽囂張！
(三)陽剛雄壯的主要表現。
中國文學被學者稱為？臣妾文學”和？“女性文學，我想？秘書文學”更準確。秘書作為壹種社會組織，具有從屬性、服務性和被動性的特點。幾乎所有的著名作家都當過皇帝的秘書。屈原，第壹個有姓氏的著名作家，詩歌成就最高？“李白，憂國憂民的詩人？詩聖杜甫，道儒佛學者蘇東坡，都有正式的秘書職位。總的來說，所有的作家都把獲得秘書這個職位作為自己的進取之路。所以，他們也帶來了秘書的特質。再加上封建社會沿襲孔孟之道，把文學作為政治的輔助工具。這樣，與歐洲作家相比，中國作家群不得不表現出更加軟弱的獨立性缺失。
就連登上詞壇巔峰，被譽為豪放派的辛棄疾，也把自己比作壹個被皇帝冷落的美人。他在《摸魚》壹詞中寫道:長門事件後，準準禮錯，峨眉壹度被嫉妒。壹千塊錢買對方就像買禮物壹樣，但是這種情況誰抱怨呢？“年輕時的自信？杜甫，壹旦爬到山頂上偷看，就會看到和其他山都出現在天空下的小矮人。，還感嘆自己拋棄了妻子。她在夕陽下倚著壹棵高大的竹子，忘記了她的薄綢袖子和寒冷。”。偉大的詩人被稱為。詩人仙子”，？“，，詩鬼？詩人聖人”等。，但不像西方詩人那樣叫？“還是詩人？詩王”另壹方面，帝王文學恰恰相反，陽剛之氣高到變態，狂妄。用什麽？天子壹怒之下，就屈服於“百萬”搶奪的兇殘？老婆和女兒的世界，來服侍我壹個人的好色“印偉，來？寧願失去“世界”的告白，看不起臣子匍匐在我腳下。自然，在文學中，主觀性最強，陽剛之氣，氣勢磅礴？還有誰？"
(4)符合藝術本質的自我表現。
帝王對文學作品的理論知識和藝術分析很少，但他們的理論見解和藝術手法往往符合藝術的本質，文學就成為他們的藝術表現。帝王文學最明顯的理論命題是什麽？詩歌表達抱負。“歷代皇帝寫的詩，最突出的特點是什麽？說“誌”這個理論出自《尚書》？《要典》據說是舜帝傳下來的，得到了孔子的肯定，被確認為正統的詩學理論。言誌論成為中國古代對詩歌最早的定義，至今仍被很多人認可。普遍認為是對詩歌的準確理論理解。尤其是豪放詩人，都把表現作為自己詩歌創作的唯壹主題。直到20世紀50年代毛澤東給陳毅寫了壹封信，他還認為這是詩歌理論和創作的真實性，他的詩確實是？躊躇滿誌，雄心勃勃，有著前所未有的豪放和優雅。言誌論抓住了詩歌的壹個重要內容，即誌。野心在大多數情況下是對事業和政治生涯的壹種雄心勃勃和執著的追求。換句話說，是壹種具體而明顯的心理活動。對於詩歌創作來說，表達抱負在很多情況下是可行的。但總體來說詩歌不僅僅是在表達心聲，也有抒情的，還有壹些人寫的是感情等其他心理活動。所以，言誌說雖然在壹定意義上是正確的，但對於詩歌整體來說是片面的。特別是壹些政治上的？野心”是壹種規範理性的情感和認識，往往表現為社會化、抒情化的討論，直白而單調。“我們所知道的關於皇帝的詩大多是？表達抱負”。但這也避免了純粹的關註？反映對社會生活的誤解，使詩歌更加主觀。
其次是相應的表現手法。與壹般文學相比，帝王文學在詩歌中更突出地運用象征手法。？詠懷詩主觀性很強，使用的意象很單調，往往是大家熟悉的傳統意象，如日月、山川、草木等等。帝王的詩中很少有詳細的描寫。與以上聯系起來，皇帝詩詞中的意象比較寬泛。整個形象可以說是被皇帝的意誌所統治。閃耀的壹切”。從時間上來說，往往是壹千年；從空間上看，往往是壹個山川河流的宇宙。但是，這樣看來，這些詩確實給了作者和當時的人們奮鬥的精神力量。
而皇帝是搞政治的，繁忙的政務讓他們不可能有更多的精力和時間投入到文學創作中。偶爾做點事，也經常做點事。這使得帝王文學無法在藝術上有所突破，帝王文學屬於傳統文藝，不重視藝術創新。好在帝王文學的初衷大多不是用藝術來教化，這讓作品更加感性，更貼近文學的本質。
第四，帝王文學與當今文學發展的關系
帝王文學與當今中國文學發展的關系不容忽視，但也壹直被忽視。中國文學的發展需要批判地吸收帝王文學中壹些有價值的因素。甚至可以說，帝王文學將在壹個新的階段被徹底改造，脫胎換骨，成為壹種新的英雄文學樣式。在這個21世紀，古代中國仍然處於落後的境地，忍辱負重，責任重大。我們需要這樣壯麗而激情的文學來激勵中國人民生存和發展，就像我們永遠需要原始神話和它們的英雄壹樣。
(1)帝王文學中進取自尊的極端人格在新中國文學中是可以辯證發展的。
帝王文學中的精神特質可以重生為個體生命自由創造的本質。這種新生活培養出來的文學？屠龍技能”正是我們所需要的。我們應該批判地吸收帝王文學的進取特征，反映他的人生大美。從哪裏？“內聖外王”的傳統觀念，已經轉化為個體生命、自尊自愛、誌向遠大的廣義精神。
毛澤東的詩歌是繼承和創新中國古代帝王文學的典範。毛詩詞中的詩句，成了千千萬萬人的人生警語。在困難和鬥爭的時候，毛澤東的詩常常不自覺地出現在現在中老年人的腦海裏，他們突然感到精神上的力量和憤怒。正如帝王文學壹樣，毛澤東的詩歌也有壹些不足之處，如語言單調直白、數字重復使用、意象泛化等。“還有張狂？霸氣”，甚至在他後來的詩裏？暴力”，但總的來說，它有著前所未有的奔放，有著永恒的廣闊境界。毛澤東的詩可以被歸類為浪漫主義文學。這種浪漫主義是非常寶貴的精神財富，是中國人民世世代代需要的。可以說，毛澤東詩歌的源頭之壹是帝王文學，這是帝王文學在新時代的壹種生成和重生，給了我們後世文學寶貴的啟示。
再比如魯迅的作品，也可以說是帝王文學的再生。很多人評論過魯迅文學的心理本質？“內聖外王”的潛意識情結魯迅筆下改造國民性的偉大使命，真的只有古代所謂的？“還是聖王？只有那些“王素”才買得起。壹代又壹代的中國人讀了魯迅的作品，都會感到壹種靈魂的新生，仿佛參加了中華民族的某種儀式，並為扭曲的心靈的荒謬而感到羞恥？阿q的精神勝利法”
穿過？在世紀詩人毛澤東和魯迅的作品中，我們可以看到天地間有比皇帝更威嚴的人物，我們會情不自禁地有意無意地模仿他們。就像對待皇帝壹樣，新時代的人會有新的特點和要求。比如，無論什麽樣的巨人，都會對現代公民的民主政治和人格平等有更科學理性的要求。
(2)吸收帝王文學的主體意識。
20世紀80年代以來，當代文學經歷了幾百年來從未經歷過的繁榮和重生，但人們仍然認為沒有大師級的文學。原因之壹可以說是缺少那種？“內聖外王”之類的主體意識。在外國文學中，人的主體性非常突出。從亞裏士多德開始？聖人文學“具有獨立的自尊，自覺地忽略和孤立壹般政務，壹生都在清醒地寫作，與俗世君王比肩，甚至希望取代他們(柏拉圖表示？哲學之王“規則”？共和國的政治幻想)。這是中國文學所缺乏的。在中國當代文學中，甚至？“內聖外王”的總要求也因其過時而被摒棄。中國古代文學中主流的女性化(忠君)與新時期作家對政治和地位的追求非常相似。看來，對整個社會的人文關懷，對民族心理精神的改造，對人的人格自尊，對公民權利的認識都需要加強，不僅是在文學批評上，在作家的心態上也是如此。
(3)帝王文學明顯成為個體生命的表達，這是當今文學應該強調的。
可悲的是，文學創作最基本的理論都沒有搞清楚。文學是反映、再現還是表達？帝國文學對這個問題的回答很明確，即？詩歌表達抱負。“今天的文學不應該只有？說“野心”，又想什麽？說“自己的內心世界，生命的本質和它投射的外部世界。這樣，文學就可以承擔起提升和美化個體生命和人類整體生命水平的任務。文學可以商業化、產業化，但不能以賺錢為目的。應該是擬人和理想化的辯證統壹。這就要求作者應該？善待自己的生命，首先要提高自己的生命境界和生命追求，這自然表現在生命表達的作品中。
帝王文學作為中國古代文學的獨特組成部分，不能不引起我們的註意。與科學理性辯證統壹的新文學要承擔起創造新壹代中國人的偉大使命，就必須批判地繼承這壹遺產。
古代文學範文二:古代文學《文化:中國詩歌史的廣闊視野》中國被譽為“詩的國度”。這不僅是因為中國的詩歌歷史悠久，詩人和作品流派眾多，而且因為詩歌在中國的社會生活和文化發展中壹直占據著特殊而重大的地位。中國詩歌史的專著已經很多了，但本文的角度略有不同。
大約十年前，我在榮寶齋看到白元先生寫的壹句話。我記得是這樣的:
“唐以前的詩長出來了，
唐詩叫了出來，
宋詩是口語，
宋以後的詩都是仿制品。」
啟功先生集高雅與低俗於壹身，他自己的詩集只取名為啟功·余雲。這幾句白話文，講的是他多年的經歷。它們言簡意賅，可謂是壹部簡明的中國詩歌史。我的經驗是，唐代以前，中國的詩歌是蒼勁的，自然的，樸實的。唐代是中國詩歌的黃金時代，詩歌直白，有自己的特色。宋代是中國詩歌的轉型期，思辨有趣，情感合理。宋代以後，中國詩歌開始，流派眾多，但缺乏原創性。
我們不妨以此為線索，從社會文化歷史的發展中提取壹些片段，來考察中國詩歌的發展變化及其內在原因。
首先，詩歌起源於女巫
詩歌和其他藝術的起源壹樣，是令藝術史學家、哲學家和人類文化學家頭疼的問題。上個世紀以來，關於“勞動”、“代表論”、“博弈論”、“移情論”、“沖動論”的爭論很多，外人看來不足為信。在中國的典籍中，順帝時期恰好有壹場“打石打石”，百獸皆以唱九韶的速度起舞。"(《舜帝元年竹簡年譜》"昔葛人，三人操牛尾，滿堂歌。”(《陸春秋？《古樂篇》)“情動於中，形於言。詞不達意，故慨嘆之，慨嘆不足，故永唱之，永唱之，舞之而不知。”(尚波《石矛正義？詩序)“破竹續竹，飛土食肉。"(《越絕書》)等等，為各種闡述西方某派學說的學者做準備，所幸中國的語言文字充滿了模糊性。我猜測這些爭論可能永遠不會有結論，可能只有模糊的結論，也可能結論是各種說法的中和。因為無論這些實驗對象將來以什麽樣的人類狀態為模型，無論是與世隔絕，仍然過著原始生活的部落，還是嬰兒生長發育過程的狀態，這些實驗和證明都永遠無法準確模擬人類原始創造時代的文化活動。