姚時代的古籍

中國傳說中的“帝堯”，壹般認為是在黃帝之後。按照郭沫若的說法，姚笛氏族居住在黃帝氏族居住的涿鹿附近，大致在河北唐縣境內，後來沿太行山南遷，途經太原等地，最後遷到汾水平陽壹帶。《漢書·地理誌》說，“河東有平原之地，鹽鐵不侵，此唐堯居之。《唐堯》中的“唐”是指帝堯產生的族。陶寺遺址位於山西分水谷，在地理上已經可以與古籍中提到的堯帝居所“對號入座”。據中國古籍記載，“帝堯”生活在早於夏商周時期。《左傳》中說:“故既有興氣，又有衰氣，有危、夏、商、周。其中“禹”是指任命大禹治水的中原部落聯盟首領虞舜，堯是禹的前身。在那個時代，堯舜生活在壹個緊隨夏朝的時代。根據夏商周斷代工程的研究成果，夏朝始於2070年左右。如果從現在說，堯舜時代應該在公元前2070年前200年或者2000年的範圍內。陶寺遺址早期至中期，碳十四測定年齡大致為公元前2300- 2000年或公元前2400- 2100年，與堯舜時代大致壹致。“杜堯平陽”這個說法似乎可以從地理和時代上找到依據。從2002年出土的陶寺中王墓可以發現，墓主人確實是生活在陶寺社會金字塔頂端的權貴。近100件陪葬品仍然留在這個出土的墳墓裏，包括玉器、彩陶、漆器、骨器和20只半豬。特別引人註目的是，壹個完整的公豬下頜骨矗立在墓室東墻中央的顯著位置，其最突出的特征是它那粗壯的獠牙，也就是《周易大牲畜》中提到的“貘之牙”。下頜兩側對稱排列著三件帶彩繪柄的玉兵器(“悅”、“器”)。按照周朝的觀念，“袈裟之牙”及其周圍排列的玉兵器，正是表達了“袈裟之牙，成(盛)而不用”的善良觀念，即“練兵打仗”。這也讓人想起了帝堯——“孟子性善，言必稱堯舜”。陶寺遺址出土的禮器有石編鐘、土鼓、巨鼓等大型禮器。尤其是“石清”，作為壹種古老的禮樂樂器，可以說是中國文化最鮮明的符號之壹。甲骨文中已出現“盤”字。左半部分看起來像壹塊懸掛的石頭，而石頭的壹半看起來像壹個人用木槌擊打它。陶寺遺址出土的石磬也是中國現存最古老的石鍋。考慮到《說文解字註》中“無句作言”；在古代的記載中，無句“石盤”的發明者恰好是姚的朝臣。陶寺遺址“石清”的發掘，不能不讓人把墓主人的身份與帝堯聯系起來。至於“土鼓”和“蠶鼓”，是兩種鼓。漢代的把靈鮎魚鼓與秦代的唐家舞聯系在壹起，陶家就是指帝堯。石清看來，陶寺文化時期確實存在壹些嚴格按照等級秩序使用禮器的既定規則。據《禮記》記載，孔子說:“夫禮之始.....尷尬得大地打鼓”。子曰:“大堯為王...並對他的成功和他的文章大加贊賞”，贊揚了帝堯制定的禮制。相比之下，陶寺墓的主人到底是不是“帝堯”？因此，2065438年6月18日，中國社會科學院在國務院新聞辦公室召開陶寺遺址發掘成果新聞發布會，指出壹系列考古證據鏈表明，陶寺遺址在年代、地理位置、內涵、規模、等級及其所反映的文明程度等方面與杜堯相當壹致。目前，沒有壹處遺址像陶寺這樣符合杜堯的歷史記載。越來越多的學者認為陶寺遺址可能是堯的都城。