李悝出生於魏安邑。中國是戰國時期的政治改革家。法家的重要代表。曾任魏文侯，主持政治改革。經濟上實行“充分利用土地”和“好平”的政策，鼓勵農民精耕細作，增加產量。
國家在豐年平價收購余糧，在歉年平價出售，以均衡糧價；主張同時播種多種糧食作物，防止饑荒。政治上實行法治，廢除保護貴族特權的制度，獎勵立功者，使魏成為戰國初期的強國。
他編纂了當時各國的法律，這是中國古代第壹部比較完整的法典，現已失傳。他的“重農”、“法治”思想對商鞅和韓非影響很大。
2.墨家創始人:墨子。
墨子，本名翟，東周春秋末期、戰國初期宋人。墨子是宋朝貴族木易的後代，生前在宋朝當醫生。他是墨家的創始人，是戰國時期著名的思想家、教育家、科學家和軍事家。
墨子是中國歷史上唯壹壹位農民出身的哲學家。墨子創立了墨家學說，在先秦時期影響很大，與儒家並稱“壹傑”。他提出了“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“誌”、“鬼”、“死”、“非樂”、“節儉”等觀點。
以兼愛為核心，以節儉和尚賢為支點。墨子在戰國時期創立了壹套在幾何、物理、光學方面成就卓著的科學理論。當時百家爭鳴，被稱為“非儒家即墨”。墨子死後，墨家分為三派:相日池墨、祥符墨、鄧玲墨。弟子們根據墨子生平史料，收集他的語錄，完成了《墨子》這部傳世之書。
3.儒家思想的創始人:孔子。
孔子(公元前551年9月28日-公元前11年4月)，姓孔，名秋，春秋末期(今山東曲阜)人，祖籍李益(今河南夏邑)，中國古代思想家、教育家。他開創了私人講學的風氣，提倡仁、義、禮、智、信。
孔子帶領部分弟子環遊世界十三年，晚年修訂六經，即詩、書、禮、樂、易經、春秋。相傳孔子曾向老子求禮，弟子三千人，其中聖賢七十二人。孔子死後，他的弟子和他們的再弟子把孔子和他的弟子的言行、語錄、思想記錄下來，編成儒家經典《論語》。
4.道教創始人:老子。
老子，姓李名兒，人稱伯陽。春秋末期，生卒年不詳(胡適曾推測老子生於公元前570年周靈王初年)，周代春秋陳國庫縣人(庫縣，古縣名，史學界壹般認為在河南鹿邑縣)。中國古代思想家、哲學家、文學家和歷史學家，道家學派的創始人和主要代表。
老子被唐朝皇帝視為李姓的祖先。他是世界文化名人，世界百名歷史名人之壹。還有《道德經》(又名《老子》)，其著作的核心精髓是樸素辯證法，主張無為。
老子思想對中國哲學的發展影響深遠，《道德經》是世界上發行量最大的著作之壹。20世紀80年代，根據聯合國教科文組織的統計，在世界文化名著中，《聖經》被翻譯成外文出版，發行量最大，其次是《道德經》。
政治上，老子主張無為之治，言之教。在政治上，老子講究物極必反的道理。在修身方面，老子是道家雙修的始祖，講究謙和正直的修行，不與人爭。
後世的老子、莊子也叫老莊。在道教中，老子被視為道教的始祖，他也被稱為“王座上的老先生”。
5.軍事家的創始人:孫武。
孫武(約公元前545年-約公元前470年)，本名長慶，春秋末期樂安(今山東省北部)人。中國，春秋時期著名的軍事家、政治家，被尊為兵聖或孫子(孫武子)，又稱“至聖軍事家”，被譽為“百家之師”、“東方軍事科學鼻祖”。
孫吳活躍於公元前6世紀末到公元前5世紀初，從齊國到吳國，被吳國的高級大臣(伍子胥)推薦，向吳王闔閭呈上《孫子兵法》十三篇，被重用為大將。他曾率吳軍大敗楚軍，占領楚國都城，差點滅了楚國。
他的代表作《孫子兵法》載有十三篇，為後世軍事家所推崇，被譽為“兵學聖書”，居軍事經典七書之首。《孫子兵法》在中國乃至世界軍事史、軍事藝術史、哲學史上占有極其重要的地位，廣泛應用於政治、經濟、軍事、文化、哲學等領域。這本書被翻譯成英語、法語、德語和日語，成為世界上最著名的軍事科學範本。
擴展信息法律主義者
法家是戰國時期的重要學派之壹。之所以叫法家，是因為它主張法治，“不要親昵，不要極端高尚，脫離法律”。春秋時期，管仲、子產是法家思想的開創者。戰國初期，李悝、商鞅、沈不海、沈導開創了法家學派。到戰國末期，韓非已經融合了商鞅的“法”、沈導的“師”、沈不害的“術”，以及法家的思想和理論。
在中國傳統法治文化中，齊的法治思想獨樹壹幟，被稱為東方法家或齊法家。齊是西周。
開國功臣姜太公封國，姜太公始祖伯夷輔佐虞舜，以禮為鑒，立法為刑，建立了禮法結合的制度。太公封齊，以簡禮隨俗，制定法律，制定命令，禮法結合成為齊國繼承而不廢的治國之道。
管仲協助齊桓公治理齊國。壹方面，他把禮義廉恥作為維系國家的支柱，宣傳道德教育的重要性。另壹方面，他強調法治治國，君臣皆守法，使他成為中國歷史上提出法治的第壹人。
到戰國時期，齊成為中國歷史上第壹次思想解放運動和百家爭鳴的策源地，等壹批繼承和發揚管仲思想的人形成了管仲學派。管仲強調法律和教育的法治思想成為先秦法家的最高成就。荀子深受齊文化影響，曾就讀於夏姬宮，也培養了法家的兩位代表人物韓非和李斯。
先秦時期的法家主要分為兩大陣營:齊法家和法家。秦晉法家主張，不要親昵，不要極端高尚，脫離法律；齊法家主張法治，重視法律和教育；法家以法、術、境為最高標準，齊法家則是術、境、法、教並重。
春秋戰國時期，法家作為壹大派別，提出了依法治國的思想，至今影響深遠。這足以說明他們對法制的高度重視，把法律視為有利於社會統治的強制工具。這些體現法制建設的思想壹直沿用至今，成為集權人民穩定社會動蕩的主要統治手段。
當代中國法律的誕生受到法家思想的影響，法家思想對壹個國家的政治、文化、道德有著強大的約束，對現代法制產生了深遠的影響。
經濟上，這壹派主張棄礦田，重農抑商，重賞農耕；政治上，主張廢除分封制，設置郡縣，君主專制，順勢而為，以嚴刑峻法統治；在思想教育上，主張以法為教，以官為師。他的理論為建立統壹的君主政體提供了理論基礎和行動策略。法家主張“依法治國”，提出了壹套理論和方法。
這為後來中央集權的秦朝的建立提供了有效的理論依據。後來漢朝繼承了秦朝的中央集權制和法制，成為中國古代封建社會的政治和法律主體。
法家重視法律，反對儒家的“禮”，反對貴族壟斷經濟和政治利益的世襲特權，要求私有土地，根據功績和才能授予官職。法律的作用是“解決糾紛”，即明確物的歸屬。“富而畏暴”鼓勵人們立功，讓那些無法無天的人感到害怕。繁榮的最終目標是讓強兵富裕起來，並贏得吞並戰爭。
法家反對保守復古思想，主張銳意改革。他們認為歷史是向前發展的，所有的法律和制度都應該隨著歷史的發展而發展。他們既不能回到過去，也不能墨守成規，提出“違法不從現在”的思想。韓非則定法家大乘，提出“時移難治亂”，諷刺保守的儒家是等著他的蠢人。
墨家學派
這個學派的理論基礎是“相親相愛，互惠互利”:待人如己；兼愛就是愛別人如愛自己。“天下相親”才能達到“互惠互利”的目的。政治上，他主張尊賢、尚同而不攻；經濟上，主張大力節約成本；提出了敬天敬鬼的思想。同時還提出了“非命”的思想，強調自力更生
墨家有著嚴密的組織，成員大多來自下層社會。相傳都可以去火，去刀激勵自己。他的弟子從事辯論，稱為“莫辯”；搞武術的叫“莫夏”；領導稱之為“巨人”。其紀律嚴明，據說“墨之法，殺人者死，傷人者罰”(《呂春秋·走私》)。
翟墨死後，他分裂成三個派別。到戰國晚期，它合並為兩個分支:壹個側重於認識論、邏輯學、數學、光學、力學等學科的研究，稱為“墨家後學”(又稱“後期墨家”)，另壹個則在秦漢時期轉型為遊俠。
尚賢和尚同是墨家的基本政治綱領。墨家和儒家也被稱為“傑出之學”。以下是墨家的概念。
倫理學:提出“兼愛”，主張愛情不應分親疏、優劣、等級。他認為世界之所以混亂是因為人們不相愛。
政治觀:崇尚“尚賢”“尚同”，主張選拔人才，消除階級觀念，統治世界，主張“不攻自破”，反對壹切侵略戰爭。
經濟觀:反對奢靡生活，提倡節儉，提出了“省錢”、“節葬”、“不樂”的思想。
宇宙論:提出“命運”，認為命運不能支配人的貧富，強調可以通過後天的努力來改變。為了尋求幸福和避免災難，他還提倡“敬天”、“與鬼打交道”
因為墨家從創始人墨子到主要代表都是社會底層的文人，墨家更能理解戰亂社會中勞動人民的悲慘生活。所以，相對於儒家過分強調“禮”，墨家更註重勤勞節儉的生活習慣，不惜做低級的體力勞動，被儒生羞辱為“賣淫之術”，生活偏差，立場對立，思想攀比。
儒家
儒家是戰國時期的重要學派之壹。它在春秋時期以孔子為師，以六藝為法，主張“禮樂”、“仁”，主張“忠恕”和不偏不倚的“中庸”，主張“德治”、“仁政”，重視道德倫理教育和人的修養。
儒家強調教育的作用，認為重教育輕懲罰是國家穩定、人民富裕幸福的必由之路。主張“教育無階級”，統治者和被統治者都要受教育，讓整個國家都成為有德之人。
政治上，他還主張以禮治國，以德服人，呼籲恢復“李周”，認為這是實現理想政治的理想道路。到戰國時期，儒學有八大流派，其中以孟子和荀子最為重要。
孟子的思想是“民貴於君”，主張統治者實行“仁政”。在對人性的論述上，他認為人性本善，提出“性善論？”與荀子的“性惡論”完全不同。荀子之所以提出人性本惡，也是戰國時期社會矛盾更加尖銳的表現。
道家學派
道家以“道”這壹核心思想命名，最早見於西漢歷史學家司馬談的《六經要義》壹書。它也被稱為道德家。大致可分為老莊學派、黃老學派、楊朱學派三大學派。其中，老莊學派以大道為根，以自然為交，以天地為師，以自然為尊，以無為為基，主張克己復禮，無為而治，萬物齊壹，自然道家，遠離政治，逍遙自在。
政治理想是桃花源，是至德世界，體現了“離用為體”的特點，所以成為歷代文人遠離殘酷現實的精神家園。其代表人物有老子、莊子、列子等。黃老學派以虛無為基礎，用從眾，采儒墨之善，總結名法之要。它主張樸素得體，兼容並蓄，與時俱進，順應事物的變化，以道為生，依法治國，化繁為簡，休養生息，其政治理想是統壹。
體現了“體外服役”的特點，成為歷次亂局後政府治理天下的急救包。其代表人物有沈導、田駢、袁環等。楊朱學派主張避免生活中的傷害，重己為己，重視個人生活的保全，反對他人對自己和他人的侵害。它屬於道教的另壹個分支，以楊朱和子華子為代表。春秋戰國以後，因為不能為世人所容，所以不存在了。但他的終身保護思想完全被道家繼承。？
與儒家社會哲學的進路不同，道家哲學直接切入天道運行的原理，發展了以自然義和中和義為主的“道”的哲學。天的運行有其自然原理，道的哲學就是要解釋這個原理的內涵，從而提出壹個活潑舒適的世界空間。
道家哲學通過對這種世界運行秩序的無限和執著的理解，發展出了壹種完全不同於儒家的社會哲學。社會只是壹方存在的對象，生活在其中的人應該有自己獨立和自我存在的自由，不受任何意識形態的束縛。所以對待社會責任的態度，首先沒有立場，可以有壹種更尊重人的自主性的態度和存在取向。
黃老道家由此積極參與社會政治活動，提出了順應自然、順勢而為、寬嚴相濟、休養生息等壹系列政治、經濟、軍事主張。而老莊學派認為現實是充滿約束和限制的，從鯤鵬到鯤鴿，都需要壹定的外界條件才能動，也就是都有所依靠。
為了擺脫壹切束縛，達到完全無所畏懼的精神自由，我們需要“同質化”和“無憂無慮”的態度。此外，老莊學派還提出了“增學失德”、“此亦是非，此亦是非”的認知原則，實現人的知識和能力的解放；本文提出了謙、弱、柔、暖、坐、忘等生活技巧，變成壹只蝴蝶面對世界，實現人的生活心境的解放。
同時，老莊學派還註重天人合壹，天人相應，處事不辯，利而不害，修身養性，其德為真，謙和真誠，取天地之義，抗六氣之辯，遊無窮，“法以陰陽，化簡為余，化簡為繁。”等等；楊朱學派認為所有的人都是壹貧如洗的，同時又不互相侵犯，世界就可以整頓了。
政治觀:老莊追求桃花源和至德世界，主張無為、自強、靜而自正；黃家族追求大壹統，主張禮法從簡、寬刑簡政、以道為生、依法治國。都主張無為。
人生觀:黃老陶主張順萬物，身兼治國，老莊主張萬物有其對立面。因此，人必須“安於寡欲”、“柔弱不爭”、“順應自然”，拋棄壹切禮教的束縛，才能避免災難。
軍事戰略家
軍事家專註於指導戰爭，以及在必須使用武力來達到目的時如何使用武力。創始人是孫武，兵家分為四類:軍事家、軍事家、戰略家、軍事家。
軍事家的主要代表是春秋末期的孫武和司馬懿。戰國時期有孫臏、吳起、廖偉、魏無忌和白起。今天，軍事家的著作包括《黃帝尹福經》、《劉韜》、《三略》、《孫子兵法》、《司馬法》、《孫臏兵法》、《伍茲》、《魏遼子》。各種理論雖有異同，但都包含著豐富的樸素唯物主義和辯證法的成分。兵家的實踐活動和理論對當時和後世都有很大影響，是中國古代寶貴的軍事思想遺產。西漢司馬遷《史記·屈原賈生列傳》:“賈生年幼，熟讀百家之書。文帝稱其為大夫。”
兵家是中國古代軍事家和軍事家的總稱，也指先秦時期研究戰略和戰爭的學派。軍事家的重要著作有《孫子兵法》、《伍茲》、《孫臏兵法》、《司馬法》、《劉韜》、《三略》、《魏遼子》。
兵家大師是孫武的《孫子兵法》。中國的兵家自古以來都是被重視的。兵法在中國的發展有著悠久的歷史。孫子兵法起源於西周，成熟於春秋時期。
如何從宏觀上把握戰爭，是《孫子兵法》的關鍵。戰爭是政治的延續，關系到壹個國家、壹個民族的生死存亡或被他人奴役。《孫子兵法》也可以看作是如何治國、制定國家戰略的指南；也是壹本關於如何帶兵打仗，制定戰爭戰略戰術的書。
參考資料:
百家爭鳴-百度百科