西漢時期，劉向在校書時又增加了幾部其他人的作品，如《初見秦》、《遊都》、《後半儲韓》等，最後定下《韓非子》55篇。韓非的思想成就超過了所有有代表性的法家。他在總結法家代表人物商鞅、申不害、申道思想的基礎上，提出了成熟的法、術、勢相結合的法治理論。他認為君主必須重視權力、權力和控制下屬的權術，以保證法律的實施，鞏固君主的中央集權地位。後來李斯和秦始皇充分發揮他的思想，統壹了中國，建立了中央集權的君主專制制度。
韓非還繼承了荀子老師的性惡論，主張治國必須實行賞罰。在《韓非子》中，解老和喻老都是從法家的角度對老子進行闡釋，體現了韓非的哲學思想。吳竹把歷史的發展分為古代、中世紀和近古代三個階段。他認為時代在不斷發展，社會政治也會隨之變化，儒家復古的復辟《周禮》的思想已經不能適應時代的要求。
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/韓非子/
法家思想簡要介紹如下:
反對禮制
法家重視法律，反對儒家的“禮”。在他們看來，當時新興的地主階級反對貴族壟斷經濟和政治利益的世襲特權，要求土地私有制，根據功績和才能授予官職，這是壹個公平而正確的主張。維護貴族特權的禮儀制度是落後的，不公平的。
法律的作用
第壹個功能是“定紛”，即明確事物的歸屬。法家之壹的沈導打了壹個很簡單的比方:“壹只兔子去了，百人追。在市場上積累兔子，忽略它們。不要兔子，不可辯。”意思是壹只兔子跑了，很多人追，但是不看市場上那麽多兔子。不是不想要兔子，而是權屬已經確定，不能再爭了，否則就觸犯了法律，要受到處罰。
第二個作用是“立功畏暴”，即鼓勵人們立功，讓那些無法無天的人感到害怕。繁榮的最終目標是讓強兵富裕起來，並贏得吞並戰爭。
“好利惡”的人性論
法家認為，所有人都有“喜利避害”或“趨利避害”的天性。就像關說的，壹個商人沒日沒夜的奔波，驅車千裏也不覺得遠，因為利益在前面吸引著他。釣魚人不畏艱險，逆水行舟，百裏之外也不在乎。也是對釣魚利益的追求。本著同樣的想法，商鞅得出結論:“人生有好惡，故民可治之。”
“違法過去，不遵現在”的歷史觀
法家反對保守復古思想，主張銳意改革。他們認為歷史是向前發展的，所有的法律和制度都應該隨著歷史的發展而發展，既不能倒退，也不能因循守舊。商鞅明確提出了“違法過去，不遵現在”的思想。韓非則進壹步發展了商鞅的主張，提出“時移亂不易治”，他諷刺保守的儒家是等著他的蠢人。
法、術、勢相結合的治國方略
商鞅、沈導、沈步海分別主張重法、重勢、重術，各有特色。當法家宗師韓非提出將三者緊密結合的思想時。法是指完善法制，勢是指君主的權力，要獨攬軍政大權。藝術是指控制大臣、掌握政權、執行法規的策略和手段。它主要是檢測和防止叛亂的罪行，維護君主的地位。
法家思想與我們現在提倡的民主法治形式有著根本的不同。最大的是法家極力主張君主集權，而且是絕對的。這壹點要註意。我們可以有選擇地學習和利用其他法家思想。
韓非子有兩種解釋:壹種是指戰國末期韓國哲學家、法家韓非；二指壹本書，是韓非死後後人收集他的遺風，加上關於韓非學說的文章而編纂的。
韓非(公元前280-公元前233)是戰國末期韓國[今河南新鄭]的貴族。他“喜學刑魔之名”，後被稱為韓非子。有人說他口吃。
他和李斯都是荀子的弟子。當時的韓國很弱小，經常被鄰國欺負。他多次向韓國國王提出富強的計劃，但都沒有被韓國國王采納。韓非寫了《孤憤》、《五賤》等壹系列文章，後來被收入壹本書《韓非子》。秦王嬴政看了韓非的文章，大加贊賞。公元前234年，韓非作為韓國的使節來到秦國，給秦王寫了壹封信，敦促他先伐趙，緩韓。李斯嫉妒韓非的才能，和姚佳壹起試圖陷害他。韓非被迫服毒自殺。
韓非註重歷史的研究，認為歷史是不斷發展進步的。他認為，如果今天的世界還在贊美“堯舜唐吳之道”，“那將是新聖人的壹個微笑”。因此，他主張“修古不能出其不意”，“天下不同則事不同”，“事不同則事不同”(壹切都是做錯的)，要根據今天的實際來制定政策。他的歷史觀為當時地主階級的改革提供了理論基礎。
韓非繼承和總結了戰國時期法家的思想和實踐，提出了君主專制和中央集權的理論。他主張“事在四方，在中央；聖賢凡事堅持，四面八方都會起作用”(凡事做錯，產權對)。國家的權力應該集中在君主(“聖人”)手中，君主必須擁有治理天下的權力和影響力。“千騎之主，為千騎之王，故制天下而征諸侯者，亦必用其權也”(諸事不順，人之主)。為此，君主要用各種手段消滅世襲的奴隸主和貴族，“散其黨”，“奪其輔”(諸事不順，主道)；同時，選拔壹批經過實踐鍛煉的封建官吏來代替。“丞相必從州部起，猛將必遣卒”(《韓非子賢學》)。韓非還主張改革，實行法治，要求“廢前王之教”(韓非子田文)、“以法為教”(韓非子吳註)。他強調，壹部“法”制定出來，就必須嚴格執行，任何人都不能例外，做到“法不貴”，“刑後不避臣，善不留後”(“凡事適可而止”)。他還認為，只有實施嚴厲的懲罰，人們才能服從，社會才能穩定，封建統治才能鞏固。韓非的這些主張反映了新興封建地主階級的利益和要求，為結束諸侯割據，建立統壹的中央集權的封建國家提供了理論依據。秦始皇統壹中國後，許多政治措施都是韓非學說的應用和發展。
《韓非子》是戰國末期韓國法家大師韓非的作品。
《韓非子》壹書，重點在韓國推廣違法、技、權相結合的法治理論。韓非的“法”、“術”、“勢”相結合的理論達到了先秦法家理論的頂峰，為秦朝統壹六國提供了理論武器，同時也為以後的封建專制制度提供了理論基礎。
韓非樸素的辯證法思想也很突出。他最早提出了矛盾論，用矛和盾的寓言故事來說明“堅不可摧的盾和堅不可摧的矛不能並立”的道理。值得壹提的是，《韓非子》這本書記載了大量寓言，其中最著名的有《自相矛盾》、《等兔》、《醫療禁忌》、《臨時抱佛腳》、《老馬認路》。這些生動的寓言蘊含著深刻的哲理，以其思想性和藝術性的完美結合，給人以智慧和啟迪，具有很高的文學價值。
韓非子生活在公元前3世紀，是戰國末期韓國的壹個皇族。他口吃，但他擅長寫書。
在韓非子生活的時代，韓國國力日漸衰弱。出於愛國主義，他多次給韓國國王寫信，建議進行政治改革，主張統治者應該把強兵作為壹項重要任務。但是國王沒有采納。於是，他根據歷史上治國理政的經驗教訓和現實社會情況，撰寫了《武註》、《孤憤》、《內外物語》、《林紓》、《困難》等十余萬字的政論論文，匯編成書《韓非子》。他的論文在朝鮮無人問津，卻流傳到當時的強國秦國，很受秦始皇歡迎。秦始皇出兵攻打韓國，韓國國王派韓非去秦國求和。秦始皇留下他是為了重用。時任秦國宰相的李斯是韓非子的同學。知道韓非子的才華比他高，出於嫉妒，就詆毀秦始皇，誣陷他。秦始皇聽信謠言，把韓非子關進監獄，毒死了他。
韓非子的主要著作《韓非子》是先秦法家的著作。本書共55篇，十余萬字，大部分是韓非自己的作品。當時中國思想界以儒家和墨家為代表，主張“先王法”和“復古”。韓非子的法家學說堅決反對復古，主張順應時代。韓非子對主張“仁”和主張法治的儒家進行了抨擊，提出了重賞、重刑、重農、重戰四項政策。韓非子主張君權神授。自秦以來，中國封建專制主義的極權統治已經確立，韓非子的學說頗有影響。
韓非子的文章推理嚴謹，文筆犀利，論述透徹，有理有據，切中要害。比如《鄭武》壹文中，分析國家滅亡的方式多達47種，實在少見。《難以啟齒》和《難以啟齒》兩篇文章，百般揣摩說話人的心理，如何避免意氣相投，細致入微。
韓非子的文章構思巧妙，描寫大膽，語言幽默，妙在平實，具有耐人尋味、警示世人的藝術效果。韓非子還善於用大量樸素的寓言和豐富的歷史知識作為論證材料，來闡述抽象的道理，生動地體現他的法家思想和他對社會生活的深刻理解。他文章中的許多寓言，因其內涵豐富，故事生動，成為膾炙人口的成語典故，至今被人們廣泛使用。