通常寺廟朝南，三門朝南。不過也有人說寺廟不要朝南，朝東或者朝西壹點。布局基本是天王廟，中間是彌勒佛，彌勒佛是在布袋裏看到的。四王左東南右西北(以彌勒為準，左為東)。
彌勒菩薩背後是對韋陀菩薩的崇拜。以天王殿為主線，豎線對齊，然後是主殿——大雄寶殿，主要供奉釋迦牟尼佛。當然也有寺院供奉毗盧禪那佛，釋迦牟尼佛左右壹般供奉東方藥師佛和西方阿彌陀佛。或者禪宗道場幹脆供奉釋迦牟尼佛的粘花像，感化尊者葉佳、阿難。大雄寶殿左右壹般有十八羅漢，左邊九個，右邊九個。
釋迦牟尼佛的背後，壹定有很多觀音菩薩的崇拜者，被稱為海島觀音，擅長金錢的少年，東海的龍女。觀音大師身後，有壹尊羅漢或三十二身像。
接下來是法堂和藏經閣，可以上下兩層，也可以相互連通。上述天王殿-大雄寶殿-達摩殿和藏經閣都在壹條垂直線上。
橫線主要在天王殿和大雄寶殿之間，有左右鐘鼓樓、左鐘樓(東)、右鼓樓(西)。壹般鐘樓下供奉地藏菩薩，鼓樓下供奉伽藍菩薩(今關公像)。有的寺院還直接在大雄寶殿設置鐘鼓。但這是總的布局。以“聖殿”的名義
東漢漢明帝時，石默騰用壹匹白馬載著西域經書，先在洛陽的裂寺住下，於是以“寺”為名創辦了“白馬寺”。“寺”是白馬寺建立前官署的名稱。後來，所有的僧侶都以“寺廟”的名義生活。
在中國佛教寺廟建築中，寺院是寺廟建築的主體。寺廟是供奉和擺放佛像進行朝拜和祈禱的地方，大殿是僧人講道和日常生活的地方。下面將介紹常見寺廟的格局。
總體布局
庭院式寺廟布局壹般位於南北，從山門(寺廟正門)開始沿壹條南北軸線，由南向北每隔壹定距離布置壹個大殿，四周有回廊或亭臺。中軸線上自南向北，主要建築依次為山門、天王殿、大雄寶殿，其次為法堂或佛經樓(亭)或毗盧閣、觀音殿。大雄寶殿前有枷藍殿、祖師殿(或觀音殿、藥師殿等。)在左右副廳。寺廟的主要生活區往往集中在主軸線的東側，包括僧室(臥室)、香廚(廚房)、齋堂(食堂)、部堂(倉庫)、容堂(接待室)。接待四面八方遊客的客房專門設在中軸線的西側。
佛寺大門
佛寺的大門叫“山門”。因為“天下名山高僧多”，寺廟多在山中，所以得名。山門壹般有三道門，象征著“三解脫門”，即壹空門、壹無相門、壹無功門。中間的壹個經常被建成宮殿風格。它被稱為山門大廳或三門大廳。廟裏有兩尊大金剛力士像，就像兩個看門人守著廟。
天王殿
進門向北，第壹個大廳是天王堂。天王殿前兩側有鐘樓和鼓樓。天王廟正中，有壹尊大肚彌勒佛坐於南北。東西兩側各有四尊天王像，韋陀菩薩像放在彌勒佛後面的神龕裏。
觀眾廳
天王再往北是“大雄寶殿”，俗稱“正殿”，是寺廟的正殿、正殿。“大雄”是梵文Rafnamana的中文譯名，是對佛陀解釋牟尼的尊稱，意思是佛陀力量巨大，能降伏“五陰魔”、“煩惱魔”、“死亡魔”、“天子魔”等四大魔。
常見的向釋迦牟尼佛獻祭的姿勢有三種:壹種叫“道士像”，是坐禪的姿勢(雙腿交叉，雙腳放在相對的大腿上，雙腳向上)，左手橫放在左腳上，名為“印”，是坐禪的意思；右手直垂，稱“觸地”，意思是釋迦牟尼出家為道之前，為眾生犧牲了自己。這壹切只能由地球來證明。另壹種是“語句像”，稱之為“語句印”，左手水平放在左腳上，右手向上彎成環形。還有壹尊左手下垂的雕像，名為“欲望之印”，表示能滿足眾生的願望；右手屈臂向上伸，謂之“無耳印”，意為能解除眾生之苦。
還有“壹堂三佛”。壹種是針對“三體佛”，“三體佛”是指三種佛身。中文名“毗盧真納佛”指的是佛本身，體現了佛教。左尊被稱為“報身佛”，名字叫“路舍那佛”，指的是通過修行獲得佛果的身體。正尊是“應身之佛”，即釋迦牟尼的佛，是指為了擺脫世間眾生的需要，特別是釋迦牟尼的身。
另壹個是為“十字三世佛”。這裏的“世界”是指三個空間世界，同時存在，所以稱為“恒三”。正中間是佛祖釋迦牟尼；左邊是藥師佛，左手持碗(表示持甘露)，右手持丸；右邊是阿彌陀佛。
另壹個是給“豎三佛”的。這裏的“世界”指的是壹個人壹生中因果不斷變化的時間。III指的是過去(前世，上輩子)，現在的生活(現在的生活，現在的生活)和未來(來生，來世)。在佛像中的位置是:正中間是現在的佛，即釋迦牟尼佛。左邊是往昔佛，即燃燈佛。佛經上說他出生時周圍的壹切都亮如明燈，故名。也有人說，釋迦牟尼未成佛時，焚佛曾“賜予”他，預言他將來成佛。右邊是未來佛，即彌勒佛。彌勒佛是繼釋迦牟尼之後的壹種佛。佛經上說他會繼承釋迦牟尼的佛位而成佛，所以被稱為未來佛。
佛寺兩邊各有九尊羅漢。壇後是觀音菩薩手持楊樹枝凈瓶，立於普陀山海之間。
宮殿/寺廟的側廳
正殿東西兩側是枷藍殿和祠堂。
伽藍是“僧團”的簡稱。意思是“僧園”。這裏的指的是“孤園獨樹”，這裏是賈在斯瓦斯蒂居住的地方。
加拉帕戈斯神廟是為波斯國王和他的王子崇德，以及孤獨的老人準備的。相傳“獨樹贈孤園”是孤老用錢收買波斯王子索托而建的壹種園，是佛教的道場。除了這三位持佛立枷藍的聖賢外，殿兩邊還有美因、梵音、古天等十八枷藍神，他們都是殿中的庇護人。
法院
正殿後面是法堂，又稱講經堂，是佛教教義轉戒的地方，是佛寺中僅次於大雄寶殿的主要建築。佛寺也有提供佛像，但主要是盡量坐。王座又稱獅子座，殿內有壹個高臺，中間有壹把椅子，供法師講佛法。寶座後面掛著壹幅象征釋迦牟尼說法宣講的圖像。寺廟前的講臺上擺放著壹尊小佛像。有香花香案，兩旁安排聽講席。
佛經存放處
法堂後面是藏經閣，藏有大量書籍，壹般不對外開放。
寺廟建築布局
莊嚴和奉獻
除了各種佛像，寺廟大殿裏還有壹些相對固定的儀式和供品。所謂莊重，就是表現莊重的壹種裝飾。中國佛教寺廟的莊嚴主要由寶蓋、建築、橫幅和喜慶門組成。
寶蓋也叫天蓋。寺內佛像有寶蓋，佛經稱之為華蓋。通常由木頭、金屬或絲綢制成。
莊，又名，是佛和菩薩的莊嚴象征。用來表達壹切眾生，控制心魔。壹般由絲、布等制成。建築周圍有八十個空間，四面掛帛，或繡如來、藏菩薩等塑像，或彩繪，頭上有安寶珠。每尊佛前都有四柱寶樓，或掛在寶蓋周圍。
瓚，又稱盛瓚。對於佛祖的莊嚴，威德，就像是壹個將軍的大旗。在壹座樓下垂下長帛的說“是”，用桿子垂下壹座樓的說“不是”。橫幅的顏色和制作方法有很多種。用素絲做的叫平旗，用成捆的絲做的叫錦旗，用金屬玉做的叫玉旗。旗桿頭的朱寶叫雲莊旗，旗桿頭有龍頭的叫金剛簪。佛像前掛著許多佛號或佛經。
歡門是佛像前懸掛的大簾子，用五顏六色的絲綢繡成飛花、蓮花、瑞獸、珍禽等。飛翔是西方天堂之神。掛在環門兩邊的條幅叫條幅。門前掛著壹盞供佛的玻璃燈。
佛教中的供品有很多種，比如香花、食物、燈、衣服等等。
寺廟中供品的數量取決於寺廟結構的大小和儀式的需要。根據佛經記載，寺廟裏應該有21種祭品。如果這樣不行，可以用五種。五種供品分別是:香、雜花、焚香、吃喝、燃燈。佛像前的香爐、花瓶、燭臺稱為“三條腿”，由五種供品簡化而成。
佛像前有壹香案(大桌)，呈長形或方形。長長的香燭擺放著“三尺”之類的東西，而方桌則用於五祭(即上香、化滿、燒香、吃香、點燈)，桌四周是絲繡。臺前擺幾根香，桌上放壹個小香盤。香盤是紫檀木做的，上面有壹個香爐和兩個香盒，裏面放滿了檀香和香。盤前有壹座紅樓，繡著荷花和瑞士鳥。寺廟是中國的佛教建築之壹。寺廟建築起源於印度，從北魏開始在中國興盛。這些建築記錄了中國封建社會文化的發展和宗教的興衰，具有重要的歷史和藝術價值。寺廟建築起源於印度。南北朝時期，大規模修建寺廟成為中國的普遍做法。根據伽藍在洛陽的記錄，北魏首都洛陽內外有1000多座寺廟。唐代詩人杜牧寫《江南春色》:“南朝四百八十殿，煙雨中。”可見南朝的寺廟很多。中國古代寺廟的布局大多是前面中路為山門，鐘樓和鼓樓分別在山門的左右兩側。前面是天王堂，裏面有四尊大金剛像，後面依次是大雄寶殿和藏經樓，僧房和齋堂分別在中路的左右兩側。大雄寶殿是佛教寺廟中最重要、最龐大的建築，“大雄”就是佛祖釋迦牟尼。隋唐以前，佛教寺廟壹般都在寺廟前或房屋中央建塔。隋唐以後，佛寺普遍取代了佛塔，寺廟大多建有佛塔。無論大小位置，中國佛寺的建築布局都有壹定的規律:平面呈方形，空間由山門寺-天王廟-大乘大雄寶殿-主供菩薩殿-法堂-藏經樓的南北進深軸組織，對稱穩重，擺放有序嚴謹。沿著這條中軸線，前後的建築連接融合，就像壹段音樂樂章，韻味十足。中國寺廟的建築之美，體現在山、松柏、流水、寺廟、亭臺樓閣的相互呼應中，含蓄而溫馨，表現出組合變化所賦予的和諧、寧靜與神韻。中國古代人對陰陽世界有著深刻的看法，有著崇尚對稱、秩序和穩定的審美心理。因此，中國佛寺結合了中國特有的祭祀祖先和天地的功能，仍然是南北中軸線布局、穩定對稱、嚴謹有序的方形建築群。此外，園林式建築的佛寺在中國也很常見。這兩種藝術模式使中國寺廟不僅具有典雅莊重的寺廟氛圍，而且充滿了自然情趣和深邃的意境。1.正殿:大會堂，俗稱“大禮堂”。位於天王殿北面。這是壹座供奉佛教創始人佛陀的殿堂。“大雄”(意為大英雄)是對佛祖的尊稱，意思是佛祖有降伏“憂魔”、“五陰魔”、“死魔”、“自性天魔”等四魔的巨大力量。“Hokkekyo。滔滔不絕的產品”說:“好，好，大英雄。”“Hokkekyo。大事記》說:“大英雄是兇佛，他是壹切釋法之王。”《世界大師華嚴經·妙嚴品》第四卷Kjv說:“如來智慧不可思議，知壹切眾生心，能以種種方便滅其迷。大雄巧難，無計可施。“佛是大英雄，所以佛寺裏供奉佛的大殿叫大雄寶殿。主要的佛像壹般都是壹個或者三個。(1)供奉壹尊佛:壹般供奉悉達多喬達摩。有三種常見的姿勢。第壹種是成為道家相，盤腿而坐(禪定)，左手橫放在左腳上，稱為“定印”，意為禪定，右手伸直下垂，稱為“觸印”。第二種是語句，稱之為“語句印”，左手橫放在左腳上，右手呈環形朝上。另壹種是雕像，左手下垂，右手向上彎曲，稱為“永恒的檀香(右,右zhān；檀香佛像。下垂手勢的名字叫“且願封”，意思是能滿足眾生的願望；“無畏印”這個名字被擺上了臺面，表示可以解除眾生的痛苦。佛陀釋迦牟尼在世時，優填王根據佛陀釋迦牟尼的形象，用烏木雕刻了這個形象。據《增壹阿迦瑪》卷二十八記載，佛陀出家為道後，說天為母三個月。當時難以抑制對米國的向往，便請丕壽造像，這就是佛像的開端。後來仿的也叫檀香佛像。(2)供奉三佛:有各種安排。壹種為“三體佛”:鐘尊為法佛，名為毗盧真納佛；左尊是佛，名魯舍那佛；右尊是應身的佛，即釋迦牟尼佛。另壹種為“三世佛”，分為兩種:壹種是存在於三個空間世界的佛，中間壹種是釋迦牟尼的佛，女性的世界；左尊是東方純劉力世界的藥師琉璃光佛，以蹲坐姿勢，左手持碗，右手持丸；右為西方極樂世界的阿彌陀佛，盤腿而坐，雙手疊放在腳上，掌心有壹個蓮花座，表示要吸引眾生。在佛三旁邊，有兩尊菩薩的塑像或坐像；釋迦牟尼佛旁邊是文殊菩薩和普賢菩薩；藥師佛旁邊是日光菩薩和月光菩薩；阿彌陀佛旁邊是觀音菩薩，大趨勢菩薩。另壹個是過去、現在和未來的三尊佛。中間是現在的佛釋迦牟尼，左邊是過去的佛卡亞，右邊是未來的佛彌勒佛。此外，還有五尊佛像獻給五方佛，以解釋佛像的含義:中間的佛像是毗盧澤納佛。左手第壹尊是南寶佛，彰顯佛性；第二尊是東方的阿城大佛，很有表現力。右手第壹尊是西方阿彌陀佛，顯示智慧；第二個方面是北不空成就佛法，表達事業。主的兩邊，往往有“威脅侍應生”，也就是左右侍應生。通常，佛陀的隨從是兩個弟子，老葉佳和年輕的阿難。在寺廟的東西兩側，有許多近代的十八羅漢像。佛壇後面，往往有壹個“島觀音”或者只有壹尊觀音菩薩。葉佳，又名大乘，是佛陀的十大弟子之壹，以第壹個和尚而聞名。妳體內有金光，所以也叫飲光。壹位婆羅門出生在王蛇市郊，他在成為道士後的第三年成為佛教弟子，八天後進入阿羅漢狀態。人格清凈，深得佛祖信任；在佛陀的弟子中，他被佛陀給了半個座位。在靈山會上，他是禪宗的始祖，藏在佛的眼中，傳播佛的心。佛祖死後，成為邪教教主，在王舍城召集了第壹次集經會。他壹生修行苦行，聽從佛陀的指示，最後在雞足山終老。彌勒佛誕生時，傳承了佛的衣缽。阿難，佛陀十大弟子之壹，名為阿難，意為歡喜、慶、無染。他是佛祖的堂弟，出生在佛祖出家的那個晚上。佛陀活了55歲，阿難25歲出家。出家二十多年，是佛祖的常客，善記。他被認為是第壹個聽說更多關於佛陀的人。阿難生來面容姣好，如滿月，眼如舍利，鏡明如鏡。佛死之前，未能覺悟，死的時候，傷心哭泣；後來他受摩訶卡亞教導，努力修行，開悟了。他被選為第壹次經典大會的誦讀者，為經典的傳播做出了巨大的貢獻。當初，佛陀的姑姑摩訶婆羅多想加入傳教團，於是阿難向他求情，最終得到了佛陀的許可，為建立比丘尼傳教團立下了汗馬功勞。據《傅命運傳》二年，佛陀把佛法傳給摩訶迦葉，再傳給阿難，所以阿難是傅的二祖。阿難在佛陀死後20年到25年之間，在加加河中遊顯現了他的寂靜。臨死前，他把佛法托付給了尚娜和秀秀。2.副廳:東副廳壹般是加拉帕戈斯廳。伽藍意譯的“公共園林”原指建造寺院的基地，而改為指包括土地和建築物在內的寺院的總稱。加拉帕戈斯神廟是獻給加拉帕戈斯神的，也就是守護伽藍的神，也被稱為守護加拉帕戈斯的神，保護佛教的神，或神廟神。據《七佛八菩薩》卷四，護持僧伽-伽藍者十八人，其中美聲壹人，梵音二人，古天三人，巧妙四人，嘆息五人，廣妙六人，雷音七人，名師八人，妙聲九人，梵音十人，名人聲十壹人，佛奴十二人，嘆息十三人，大眼十四人，十五人。這就是所謂的“伽藍十八神”。《修百丈清規》第七卷蠟節壹章中的地堂四節，誦念如下:“上來誦念功德，歸碭山地保加拉太。”宋道成《施氏家世略》雲:“中國僧廟設鬼廟，後有廟。”可見唐宋時期的禪宗家族是有祭祀加拉太神的習俗的。或者“伽藍廳”就是“土地廳”，之所以叫土地廳，是因為它是獻給作為伽藍守護神的土地神的。《石氏家世略》引用了世間的壹句話:“廟既然有十八神護佑，住在裏面的人也要自勉，不可偷懶。我怕我現在舉報。”近代以來，中國佛教界常把關帝(關羽)奉為觀瀾神。相傳隋代天臺宗創始人智者大師曾定居荊州玉泉山。禪定中途，關帝出現，帶領他的鬼神家族，上演各種驚世駭俗的場景，驚擾智者。經過智者大師的改造，關帝向智者索要五戒，成為正式的佛教弟子，並發誓要成為佛教的保護者。從此，這位千百年來備受國人推崇的英雄成為了佛寺的護法。另壹種說法:釋迦牟尼佛出家為道後，喬薩羅出重金給孤寡老人買下衛城南面波斯王子的花園，建壹座精致的房子，作為釋迦牟尼佛在斯瓦斯蒂居住的地方。智陀王子只把園中的地賣了，把園中的樹獻給了釋迦牟尼，因為他給這些樹取名為“孤園專用樹”。佛陀住在花園裏的說法已經傳了25年了。加拉帕戈斯神廟是為了紀念這壹事件而建立的。加拉帕戈斯神廟的中央是波斯王，左邊是陀親王，另壹邊是孤寡老人，紀念這三位維護佛教、建立伽藍的首善之士。西配殿壹般為祠堂，多為禪宗為紀念該教派創始人而建。正中為禪宗始祖達摩祖師，左為六祖慧能大師，右為百丈淮海禪師(他是禪宗創始人)。3.法堂:正殿後面是“法堂”，又稱“講經堂”，是講經、皈依的聚會場所。它是佛教寺廟中僅次於正殿的主要建築。法堂的特點是:除了壹般擺放佛像外，盡量在堂內坐鐘鼓。寶座是用來講經的。鐘在左邊，鼓在右邊，用來在講課前敲鐘鼓。寶座後面懸掛著象征釋迦牟尼佛傳教的圖像。法座前有壹個講臺，小佛坐在上面作為聽法佛的象征，還有壹個香案。此外，有的寺院有羅漢堂，有的寺院在院內或前後有佛塔，有的寺院還有地藏王殿、文殊殿、普賢殿、禪堂(佛殿)、藏經閣(樓)，等等。中國的佛寺建築體現了追求對稱的美學原則，是造型藝術的傑作。它與佛教雕塑、繪畫融為壹體，促進了佛教藝術的繁榮..佛教傳入中國，第壹座寺廟——白馬寺，是按漢代官府的格局修建的。後來，許多官僚和富裕家庭捐贈現成的豪宅和私宅作為佛寺。因此，在近兩千年的發展過程中，中國漢族地區的佛寺基本上繼承了中國的建築傳統，以四合院的形式作為佛寺的布局，即大小四合院串聯起來。
漢代佛寺的另壹個特點是有壹條南北中軸線。主體建築建在中軸線上，附屬建築在中軸線的東西兩側。
中軸線上的建築自南向北依次為山門、天王殿、大雄寶殿、法堂、藏經閣。在國王大廳前面的東西是鐘樓和鼓樓。大雄寶殿前的左右是伽藍殿和祠堂。法堂前有齋堂、禪堂。法堂後面或藏經閣周圍是方丈室。此外，倉庫，廚房，客房和浴室分布在周圍。有壹個著名的寺廟，還有另外500個羅漢堂。壹些著名的寺院在寺廟的左後或右後設置祭壇，形成自己的格局，另壹種是醫院。還有壹個塔院(又名塔林)。
各殿供奉的佛像壹般為:
山門(正門):多為三門並列，中間大，兩邊小，故又稱“三門廳”。門的兩邊有金剛的雕像。
天王殿:三門大殿中的第壹殿。寺廟的中央供奉著彌勒佛，背面供奉著韋陀菩薩，他面朝北。東西兩側各有四尊天王像。
大雄寶殿:是寺內的正殿、正殿。由於教派不同，正殿供奉的佛像也有所不同。
更常見的是:
壹佛二弟子:釋迦牟尼、阿難、葉佳。
壹佛二菩薩:釋迦牟尼佛，文殊菩薩，普賢。
壹佛四弟子:釋迦牟尼、文殊、普賢、阿難、葉佳。
恒三世佛:藥師佛(東)、釋迦牟尼佛(中)、阿彌陀佛(西)。
豎三佛:燃佛(過去佛，東)，釋迦牟尼佛(現在佛，中)，彌勒佛(未來佛，西)。
三體佛:魯舍那佛(左)、毗盧澤那佛(太陽來時，中)、釋迦牟尼佛(右)。
五方佛:阿城佛(東)、寶生佛(南)、如來佛(中)、阿彌陀佛(西)、不空成就佛(北)。
往昔七佛:卡耶佛、被拘留太陽佛、棄屍佛、毗婆屍佛、毗舍浮生佛、耆那漢牟尼佛、釋迦牟尼佛(從東到西)。
凈土宗寺院也在正殿供奉阿彌陀佛(坐像)或接佛(立像)。
大雄寶殿佛像後面，有文殊、普賢、觀音三菩薩，或稱島觀音。
正殿兩側供奉十八羅漢，部分大廟供奉二十天。
觀音殿:又稱童淵殿、大悲殿，以觀世音菩薩為主。
藏經閣:壹般放置在中軸線的最後壹個入口，為兩層正殿，是收藏藏經的地方。上下兩部分分別供奉如來和佛三。
加拉帕戈斯神廟:位於主殿的東部，它被用來守衛伽藍的土地。“伽藍”是“桑家蘭”的縮寫，意思是“許多花園”和“修道院”，即寺院。這個大廳中間是波斯王，左邊是多多王子，右邊是孤寡老人。波斯王原是斯瓦斯蒂王，後皈依佛教，為佛教事業做出巨大貢獻。後兩者是第壹個在佛陀和他的弟子居住的祇園建造精舍的人。
祖堂:堂中央是來華的禪宗始祖達摩，左邊是他的第五弟子慧能，右邊是慧能的第三弟子，建立了叢林體系的百丈淮海。有些留給了創造禪宗森林的媽祖易道。
季翔廚房:廚房。多放些金納羅國王的雕像，祈求他的守護。
上面提到的寺廟的布局和佛像的供奉都是普通正規寺廟采用的，但也略有不同。至於小寺廟，可以因地而異，各有風格。