(壹)邯鄲學步
這個故事講述了在戰國時期，燕國守陵的壹個年輕人去了趙國的首都邯鄲。當他看到邯鄲人優美的走路姿勢時，他開始學習。結果他不僅沒學好，連原來的走路方法都忘了，只好爬回老家。後來這個故事演變成了壹個成語——邯鄲學步，意思是模仿別人不回家，卻失去了原有的技能。
這是壹個廣為流傳的故事。有壹段時間，我經常去邯鄲。同事看到我就開玩笑說，妳看，妳又走不動了。妳又去邯鄲了嗎？看來這已經是婦孺皆知的故事了。流傳廣泛是好事，但更重要的是，我們今天不能忽視這個故事的啟示。現在無論是經濟發展還是人民生活，都存在著嚴重的照搬西方的傾向，忽視了自己的特色，結果是不倫不類。
邯鄲市中心有壹座幼兒橋。據說顏少年在邯鄲學步就在這裏。現存的石橋建於明朝，現在已經不通車了。石橋周圍建起了市民休閑娛樂廣場，把幼兒的故事刻成雕塑，教育後人。廣場上刻了很多碑文，講述著邯鄲的歷史，還有壹個不規則的雕刻，上面刻著與邯鄲有關的成語，寓教於樂。
(2)負荊請罪
在邯鄲老城離火車站不遠的街上，有壹條很短的小巷——歸巷，這是藺相如避廉頗的窄巷。如今，這裏新建了許多仿古建築，巷子名存實亡，仿古風貌已完全喪失，但巷子裏卻立起了壹塊石碑，訴說著負荊請罪的故事。
這是壹個曾經入選中學課本的故事。戰國時期，趙國文官藺相如為抵禦秦國之敵，制定計策，使他的無價之玉完好無損地回到了趙國，並前往澠池與秦王爭論，以維護國家尊嚴，被封為上卿，在廉頗將軍之上。屢立戰功的老將廉頗不服，揚言見了藺相如就羞辱。當兩個人在壹輛馬車裏，在壹條窄巷裏相遇時，藺相如顧全大局，讓自己的馬車離開窄巷，避開廉頗。廉頗深受感動，於是廉頗背著荊條去藺相如家懺悔罪過。從此兩人成了生死之交，趙國壹片祥和，國家大振。這個故事也很快演變成了壹個成語，說的是妳有勇氣承認自己的錯誤，真誠地接受對方的懲罰。犯錯是人之常情。如果妳有勇氣承認自己的錯誤，接受懲罰，妳就能得到別人的原諒和尊重。這是壹個被廣泛使用的成語。
回車巷壹帶是邯鄲老城區，這裏有很多老房子，還有幾個深宅，是民國時期邯鄲市政府機關的大院。今天，普通人住在那裏。房子雖舊，民風依然俠義。那壹天，我背著相機在老街上閑逛。壹位中年工人自告奮勇帶我四處參觀。在他的指引下，我看到了邯鄲的古城墻遺跡，民國時期邯鄲政府稅務局和機器局的大院，還有壹座簡陋的土地廟。老街上的人很自在，放學的學生在嬉笑打鬧，沒有呼嘯的汽車，偶爾有小販的叫賣聲，仿佛是上輩子的事。然而，拆遷推土機的轟鳴聲已經隱約傳來，不知道這份寧靜還能守護多久。
(3)壹個荒謬的人的夢
這個故事與戰國無關，卻發生在邯鄲。據說古代有個叫魯的書生去北京趕考，路過邯鄲的商店。他窮困潦倒，失意落魄，獨自哀嘆。他碰巧遇到路過這裏的呂洞賓，見此情景，打算開導開導他，於是給了他壹個瓷枕。枕著枕頭睡下後，盧生開始夢見自己娶了壹個出身富家的美女，自己考上了北京的秀才。然後他到處建功立業，當上了宰相。夢見死亡，盧生被驚醒，壹看主人的黃米還沒熟。
這個故事源於唐代沈吉吉的傳奇小說《枕邊故事》。後來，湯顯祖和蒲松齡都解釋了這個故事，其中盧希安後來被解釋為呂洞賓。現在人們用這個成語來形容壹個不切實際，無法實現的夢想。但在我看來，作者的本意是想通過壹場夢來描述人壹生中可能經歷的精彩與跌宕，表達人生如夢的消極與厭世的觀點。在故事的結尾，據說盧生從夢中醒來後，他充分理解了生活，並與呂洞賓壹起去傳教。
後人在盧生的夢店修建了呂西安寺。現存最早的遺跡是正面墻上的明代石雕。相傳石刻“蓬萊仙境”四個大字是呂洞賓手書，蒼勁灑脫，有仙風道骨之氣。其他大殿，如中壢殿、呂祖殿和蘆笙殿，最近也進行了重建。
在呂西安廟東校區，有壹個以夢為主題的博物館。古籍和傳說中的“夢”，如莊子的夢蝶、紅樓夢、柯南的夢，都是以畫和解說的形式展示，生動有趣，仿佛進入了夢境世界，尤其是國畫技法畫出的畫水準很高。如果壹本漫畫書出版時展示了其中的內容，它就會受到歡迎。
(4)胡夫騎射
我不認為“胡夫騎射”的故事是成語，充其量只能是典故。這個典故告誡人們不要固步自封，要博采眾長，勇於改革。對於處在社會變革中的我們來說，它還有更重要的警示作用。
趙武靈王是壹位精力充沛的趙國君主。在與周邊胡人的軍事摩擦中，他發現胡人的短衣短褲在騎乘上非常靈活，於是主張穿胡人的衣服，學習胡人騎射的戰鬥方法。為此，他撥開人群，率先穿上胡服，學習騎馬，練習射箭，親自練兵，使趙的軍事實力越來越強，擊退了胡人，消滅了中山，成為“戰國七雄”之壹。
傳說邯鄲城西的查建嶺是趙武靈王練習“胡夫騎射”和訓練士卒的地方，邯鄲市區叢臺公園的叢臺是趙武靈王檢閱軍隊的地方。如今，叢臺已經成為邯鄲市的標誌性建築。很多商品都以叢臺命名，當地人甚至送了我壹瓶叢臺酒。
“向東流，紫氣自西來”的集群平臺除了檢閱和訓練，也是諸侯們休息娛樂的地方。它相當有名，歷史上屢建屢廢。現在的主體建築是清朝同治年間遺留下來的。歷史上許多偉大的作家，如李白、杜甫、郭沫若等。、以及乾隆等皇帝都曾贊嘆戲臺，戲臺是文物。現在，這裏建起了叢臺公園，成了老百姓休息娛樂的地方。
邯鄲的歷史和文化
邯鄲是“國家歷史文化名城”。早在8000年前，新石器時代早期的磁山先民就在這裏繁衍生息。在邯鄲漫長的歷史進程中，孕育和積澱了深厚的歷史文化，這是我們的祖先留給後代的寶貴精神財富。八千多年的歷史鑄就了邯鄲十大文化脈絡。以騎射為代表的趙文化，具有開放、進取、包容的基本內涵，體現了趙逐鹿中原時的改革創新精神。她是中國古代文化的源頭之壹，是中國文化和北方草原遊牧文化交匯、融合、升華的結晶，具有中原中國文化和北方草原文化的雙重性，反映了北方地區民族沖突與融合的過程。她博大精深，魅力四射，是邯鄲地域文化的代表。趙文化發端於秋，興盛於戰國，延續於漢代。它壹直流淌在歷史的長河中，形成了自己獨特的魅力。這裏出現了冶鐵、制銅、制陶等發達的手工業，形成了繁榮的城市商業貿易，孕育了荀子、公孫龍、沈導等壹代學術大師，湧現了趙武靈王、廉頗、藺相如、趙奢等壹批英雄人物。它和炎黃文化* * *同構形成了中國古代北方文化的大格局。趙文化的主流內涵是“開拓進取、競爭進取、兼收並蓄、改革創新”，貫穿其中的以人為本、廣納賢才、團結壹致、勇於報國等思想，對我們今天解放思想、改革開放仍然具有重要的現實意義。磁山文化，磁山文化是中國新石器時代的考古文化，是中國以粟作農業和聚落生活為特征的原始農耕文化的典型代表。展現了人類利用自然、與自然融為壹體的奮鬥精神，因最早出現在武安的磁山遺址而得名。經科學測定，它已有8000多年的歷史。1976開始考古發掘，共出土5000余件陶器、石器、骨骼和蚌類，以及大量的畜禽、核桃等動植物標本。，還發現了約654.38+萬公斤碳化小米。磁山是世界公認的糧食作物——谷子最早的發源地，也是中國雞和中原核桃最早的發現地。農作物“黍”(小米)、家雞、核桃(核桃)的三大發現，不僅體現了磁山先民在認識、利用和改造自然過程中對人類生存和發展做出的巨大貢獻，也改寫了中國乃至世界粟作農業、家雞馴化和核桃產區的歷史。以陶瓷平底壺、鳥頭形腿為特征的生活用具，以石斧、鐵鍬、磨盤、研磨棒為特征的耕作、脫粒工具，以長方形坑為特征的糧坑，以陶器、石器為特征的祭祀遺物等。，構成了磁山文化獨特而豐富的內涵。被譽為“中華瑰寶”的磁山文化，是中國新石器時代考古的重大突破。女媧文化所在的歙縣古黃山上的女媧宮，相傳是中華始祖女媧“煉石補天，造人從土”的地方。佤族宮殿就是以此命名的。因為女媧造人出於土，是人類的創造者，所以被世人尊為“華夏祠堂”。瓦宮依山而建，閣樓高懸，結構巧妙。被譽為河北十大古建築奇觀之壹。從瓦宮發掘的石窟和摩崖石刻來看，它始建於北齊天寶年間，距今已有1450多年，後又陸續擴建修繕，逐漸形成今天的規模。相傳，農歷三月十五是女媧的誕生日。每當此時舉行瓦帝廟會，鄰近幾個省的遊客就聚集在這裏祭拜女媧。千百年來，這裏流傳的民俗、民間信仰和神話傳說，形成了豐富的神秘文化，在中原地區家喻戶曉。以瓦宮為代表的女媧文化，表現了母蝸牛在蠻荒世界中與自然作鬥爭、改造自然、造福人民的不屈精神，表現了中華民族自強不息的民族精神。歙縣被中國民間美術家協會命名為“中國女媧文化之鄉”。曹安文化，位於臨漳縣西南，是東漢末至魏晉時期中國北方政治、經濟、軍事文化的中心。從東漢末年到隋朝統壹的400年間，這裏是北方著名的古都，曹魏、後趙、、顏倩、東魏、北齊先後在此建都。戰國時期，西門豹因其統治而聞名天下，東漢末年誕生了燦爛的“建安文學”。著名的政治家、軍事家、詩人曹操，在鄴城聚集了以曹植父子、建安七子為主體的“鄴下之民”。他詩文豪放，創作風格剛健抒情，留下了大量的辭賦文學作品，在中國文化寶庫中占有極其重要的地位。位於黃河以北的鄴城，有100多座東魏和北齊時期的墓葬和眾多的寺廟遺址散落在漳河岸邊，描述著它過去的輝煌。銅雀三臺、鄴城的建築格局對長安都城、元大都(北京城)、日本奈良城乃至後世的都城建築都產生了很大的影響。以鄴城為基礎的建安文化是建安文學的搖籃，是民族融合的結晶，是中國文化史上的奇跡。以響堂山石窟和瓦宮石窟為代表的北齊石窟文化是中國佛教雕塑藝術的瑰寶，這裏有世界上最大的摩崖石刻經卷群，代表了北朝佛教發展的最高成就。響堂山石窟是北齊最大的佛教石窟寺，是繼雲岡、龍門、敦煌、麥積山四大石窟之後的全國第五大石窟群。也是北齊佛教雕塑藝術的瑰寶。始建於北齊，隋、唐、宋、明時有發掘。有大小洞窟16個，雕像4300多尊。壹方面是中西文化相互融合進程的歷史體現，另壹方面是南北文化相互滲透的歷史見證，是中國佛教雕塑藝術中國化進程中的重要壹環。瓦宮石窟現存北齊佛經6部，共約13萬字。這是中國現存最大、最完整的摩崖石刻文獻。是研究中國佛教史和整理中國佛教史籍的重要資料，也是北朝書法藝術的傑作。以著名的“黃亮壹枕之夢”和黃亮夢呂西安寺古建築群為代表的夢文化，蘊含著深刻的中國哲學思想，表現了中華民族對美好事物的向往和執著追求。
家鄉邯鄲名勝古跡
古城邯鄲，趙*就在邯鄲。八王之後，***158，邯鄲壹直是趙國的都城；漢代是五大城市之壹。邯鄲老城由趙王城和大北城組成。趙王城位於城市西南部，距市中心約4公裏。是趙都宮城遺址，分為東、西、北三城，平面呈之字形，總面積51.2萬平方米。遺址北鄰賀鑄河，位於太行山余脈。土遺址高3-8米，蜿蜒起伏，氣勢雄偉。城內表面有布局整齊的大型夯土臺，如龍臺、北江臺、南江臺等。，地下還有大型夯土地基遺址。龍臺最大，東西寬265米，南北長285米，高19米。是當時主宮的基址，展現了中國封建社會初期城市建築的基本面貌。
叢臺在邯鄲市。相傳戰國時趙武靈王(325-299在位)為閱兵和歌舞而建。原名武陵臺，可以看到古城，亭臺樓閣，湖光山色。臺灣西部有壹個小湖，湖中央有亭臺樓閣，名亭，以戰國將軍命名。臺北有七賢祠，裏面有韓傕、程英、公孫、藺相如、廉頗、趙奢和李牧的雕像。現在叢臺已經擴建成了叢臺公園。
學步橋位於邯鄲市，南北橫跨沁河。據文獻記載，原為木橋，明萬歷四十五年(1617)改為石拱橋。它長35米，寬8.3米，高4米。橋的名字發表在《莊子·秋水》中，說春秋戰國時期，邯鄲人走路很漂亮，燕國守陵的年輕人都去學走路。他們不但不學趙的步法，連自己固有的步法也忘了，走不動了，只好爬回來。
歸巷又名藺相如歸巷，位於叢臺區。
左權墓位於山西、河北、山東、河南烈士陵園。左權(1905-1942)，湖南醴陵人。抗日戰爭時期擔任八路軍副參謀長。1942年5月25日，在山西省遼縣(今左權縣)南艾普十字嶺反掃蕩戰鬥中英勇犧牲，葬於歙縣石門村。1950 10 10月21移葬邯鄲。
響堂寺石窟位於邯鄲市峰峰礦區。分為南北兩個洞穴。石窟以其精美的石雕而聞名。和村洞石窟始建於北齊。當時北齊有兩個政治中心，壹個是鄴都(今臨漳縣)，壹個是晉陽(今太原市)。向塘地處兩京必經之地，山川秀美，風景秀麗。北齊時的文宣帝高陽，曾在此建宮殿、鑿洞穴、建寺廟。隋、唐、宋、元、明以後，又有增修。是中國古代建築、雕塑、書法、繪畫的珍貴遺產。
響堂寺
北響堂寺石窟位於邯鄲市峰峰礦區孤山腰和村東。山高坡陡，懸崖峭壁眾多。石窟建在山壁上，分為南、北、中三組。每組都有壹個大洞。***9孔。中間壹組，釋迦牟尼佛洞前有朝拜殿檐亭，洞外兩側各雕有壹個高大的國王。大佛洞寬13.3米，深12.5米。坐在祭壇上的佛像高近4米，肌肉豐滿，線條柔和。雖然他的臉已經被千百年的風侵蝕，但依然圓潤光滑。刻經洞的內外壁都掛滿了經書，旁邊還有石碑。本文記錄了北齊天童四年至武平三年(568-572)在唐勇撰寫《維摩詰經》等四部經典的過程。這支筆又尖又結實。
南香堂石窟第7窟外景。七號窟鑿於北齊，前面雕有華麗的仿木建築窯洞，說明這是壹個具有鮮明時代特色的窯洞。
黑龍洞位於邯鄲市峰峰礦區神奇山北麓滏陽河畔。又名龍洞珠泉。洞穴很深，下面有深潭。其色深綠，清澈的水從巖石縫隙中湧出，故稱龍泉。在鼓山與廣勝泉、滏陽泉、八字掌交匯，是滏陽河的發源地。或者說，泉水從沙中升起，像水壺裏的開水，故名，因位於孤山(壹座釜山)南段而得名富陽。洞前山青水綠，河柳成蔭，廳堂樓閣若隱若現。
武安市
佛塔在武安東門。磚砌八角形十三層，高40米。這座塔造型精美，外觀漂亮。該塔建於北宋，歷代都有修繕。
磁山*遺址位於武安市磁山鎮東南約1 km處的何明河平臺上。面積約為654.38+0.3萬平方米。這是壹個新石器時代早期的文化遺址，距今約7500年。有長方形直壁坑，組合器具坑，和圓形半地下室式房屋。地窖裏的谷物被鑒定為小米。出土文物包括大量的手工陶器、石器和骨器。磁山家雞骨骼是迄今為止世界上發現的最早的家雞。以其為代表的華北新石器時代早期遺址，命名為“磁山文化”。
1978出土的磁性山文化石磨盤和棒。
丁金巖禪果寺位於武安市活水鎮寺溝村東。始建於東魏，後唐天成年間(926-930)重建，後各朝多次修繕加建。位於峽谷中，東部、南部和北部都是懸崖。武龍橋1，單檐方塔3座，石塔14座，石像5座。這些塔都是磚結構。
明秀城隍廟位於武安市。
東魏石刻北叢景像碑位於武安市城西27.7公裏的楊怡鎮。
戰國古城遺址位於武安市古鎮村鎮。
漢代冶鐵遺址在武安市古鎮村。
店子古城遺址位於武安市東宋二莊鄉。
萬年古文化遺址位於武安市南莊巖鄉。
北安莊古塔位於武安市東南的北安莊鄉。
東大河古文化遺址位於武安市東南偏北的安莊鄉。
石塔位於武安市西北活水鎮。
三世佛像位於武安市西北的壹個活水鎮。
法華洞石窟位於武安市西石洞鄉。
南崗古塔位於武安市南翠路鄉。
天慶寺的大雄寶殿在武安市南翠路鄉。
牛娃堡遺址位於武安市翠麓鄉。
夠詳細嗎？