(夏昆尚幹)
“不”:不為匪，不利，君子賢。大處著眼，小處著眼。
《荀》曰:“不為則已，不為則已，為君子也。有大有小。”就是天地互不交而萬物不通，世間沒有上下互不交的狀態。內陰外陽，內柔外剛，內小人外君子。小人長，君子之道消。
《香》曰:“天地不交，“無”。君子以儉德克難，不以富貴為榮。”
第六日:拔毛茹，與其交換。、恒。
《大象》說:“拔毛”和“貞操”都是針對君主的。"
六十二:包成，反派姬；不，我的主人，恒。
“大象”說:“不，我的主，這是壹個好主意，沒有混亂。”
六十三:包羞。
《香》曰:“恥不宜。”
九十四:命，無咎，域隔。
《香》曰:“有命，無咎，誌也。”
九五:沒有，大人。它的死亡取決於桑葚的萌芽。
《香》曰:“‘大人’之‘紀’恰到好處。”
上久:沒有，先沒有，然後開心。
《香》曰:“不終則亡。妳怎麽能成長！”
【註】否(pǐ):六芒星的名字象征著遮擋的意思。土匪:不，不，土匪，意思是被屏蔽的人不應該被屏蔽。小:指的是尹坤，陰性卦和內卦都是純陰。大:指的是幹陽，陰爻和外爻都是純陽。從小到大:就是說幹陽出去，進去，君子被排擠，小人被重用。無狀態:無狀態，意味著這個狀態會消亡。內:被提升到朝廷的重要職位。外國人:排外。節儉美德:節儉的美德。畢:同“避”，避。榮和陸:兩個名詞都作動詞，意為追求榮耀，謀求地位。拔出茅茹，與其交換:這句話從形象上講與泰卦的第九天相同，是連根拔去茅草的意思。瞄準王者:為王者殺害蟲。包:包爺。程:叫“吉”，也是肉。包成:指祭祀時用東西把肉包起來。“包成”也被解釋為壹種懲罰。這樣，老百姓就可以化為吉利，貴族雖然被封殺，但有時也會昌盛。小人:指的是老百姓；小人吉祥，意思是老百姓沒什麽可供奉的，只有烤肉。是小玉的形象，所以吉祥。成人:指貴族；不，大人，意思是如果貴族這樣，就是沒落的標誌，所以不是。不要亂:意思是大人受罰，不要混淆臣民和群眾。包:包也；恥:熟肉也。包羞:意思是祭祀時用東西把熟肉包起來，也解釋為羞。職位不當:才德與職位不相稱。按形象來說，“63”為陰，在陽位(三為陽位)。天命:天命，有命，已經被天命安排好了。域:借為“長壽”。別離:借為“離”，意為依戀。直(zhǐ):傅。休:裘德，它的意思是害怕休不:害怕關門。It:會的。巴德:這裏指的是豐富的植被。芽桑:茂盛的桑樹，特點是根深，與芽桑系在壹起，這意味著它可以像茂盛的桑樹壹樣結實。正位:道德只有以正確的方式履行職責，才能勝任。“九五”按位置排在卦中。傾斜:翻轉或關閉的趨勢。
(史忠蓮)
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賞析:負卦是《易經》中的第十二卦，與第十壹卦構成了最典型的反卦。首先，從六芒星的名稱來看，“太”是通達的意思，“無”是閉塞的意思，代表兩種相反的狀態。所以雜瓜說:“無”與“泰”是對立的。"
從卦爻辭來看，不僅是倒卦，也是倒卦。所謂“倒卦”，也稱“綜合卦”，是指壹卦的卦與另壹卦的六卦顛倒後，排列方式相同。所謂“對卦”，也稱“錯卦”，是兩卦橫向相對，位置相同的兩卦相對的卦像。“逆經反卦”是指把六爻看成由內外兩爻或上下兩爻組成(即三爻)，兩爻的內外兩爻倒置。泰與否的形象在以上三種意義上是對立的，這在六十四卦中是很少見的。
從卦序來看，泰卦象征著壹個事物或過程達到了壹個順利通達的狀態，但事物的兩極會顛倒過來。《卦序》說:“事物不能終接，故以‘無’為準。”指出負卦具有泰卦是否會在泰卦之後到來的意義。
從卦的含義來看，泰卦的卦型是“由小到大，吉祥。”恒”。消極卦的卦是“無匪，不利，賢。“從小到大。”兩個卦所解釋的卦義在數學和政治上是完全相反的，吉兇也是如此。書面表達是經過慎重考慮後采納的。“由大到小”與“由小到大”的對比，說明《易經》有意識地意識到並有意突出兩卦在意義上的對立。同樣，無論是《顓頊》還是《湘傳》，在解釋這兩個卦的意義時，都是嚴格對比的，在同壹個句式中說出相反的意思，也是刻意表現出它們的對立。
負卦的占蔔是地下和天空的象征。從傳統的角度來看，這體現了正常的秩序，應該是吉祥的，應該肯定。而負卦則是以對立互補的視角看待世界，認為這違背了對立統壹的規律，陰陽相分，天地不相合，結果就是萬事不通，君臣不分，天下無道，所以不吉利。可見，泰卦說明了天地的重要作用，負卦從反面說明了這個道理，兩者都是對傳播觀念的解釋。《周易》的概念、邏輯和方法是統壹的，也就是說，它通過陰陽交合的表述來論證陰陽交合的概念，因為它通過對比對立卦的方式，強調了對立物之間的相互作用在事物和思想發展中的積極作用。
可見，通觀所表達的對立互補思想，滲透在泰卦和負卦的方方面面。對立統壹在這兩個卦中變成了壹種極其自覺、成熟、深刻的意識。可以說，這兩個卦對對立統壹規律的把握和表達已經達到了出神入化的地步。如果說《周易》中的第壹對對立卦，即第壹、二卦(幹、坤)，主要是關於壹分為二，即確定世界的兩極，《周易》中的兩個基點，中國文化和中國古代哲學話語中的兩個最高值，那麽泰卦和負卦就是融合最成功的論證，即陰陽相生，天地相通，兩極互動，對立互動。這樣，《周易》充分把握了對立統壹的規律，避免了片面性和絕對性。
在周易中，任何狀態都不是固定不變的。消極占蔔雖然象征閉塞，預示苦惱，但不吉利。但《上酒》說“倒否，先否後喜”，《香傳》正確地解釋了“否”終會倒，所以怎麽能長久”，指出沒有運氣就要到頭了，怎麽能長久地壓制人呢？然而，人們所期待的轉變並不是自動發生的，能否發生取決於人們自身的努力。實現這種轉變的壹個重要條件就是要有憂患意識。除了傳播的觀念，消極卦的精神指向是精神警惕。它以閉塞的現狀和艱辛的前景警示人們提高警惕，預防可能發生的災難。所以，項傳曰:“天地不交，“無”。君子以儉德克難，不以富貴為榮。“周易認為，憂患意識可以使人在事情順利的時候不自滿，不得意忘形，放松警惕，放松鬥誌；在逆境的黑暗時刻，妳能有所收斂，兢兢業業，冷靜應對，等待時機成熟，扭轉不利局面。因此，第九個五年計劃說:“不，大人。它的死亡取決於桑樹。“在《易經》中，讓壹項事業永遠立於不敗之地、長盛不衰的根本基礎，不是任何外在條件，也不是自己的天賦，而是這種憂患意識。因為它能激發人的主觀精神和奮鬥意識，把人的壹切潛在力量和能力發揮到極致。煩惱是《周易》的主要概念之壹。《周易》作為壹本書，因憂而生，因憂而成，周易文化的生命也在於此。”凝聚力》說:“君子生而不忘危，存而不忘死，治而不忘亂，就是保己安國。這壹思想極大地增強了中華民族的生命力和活力。