萬佛閣始建於明代，現在大部分建築都是清代重建後的遺跡。主要建築有三個，壹個是文殊殿，壹個是龍王殿，第三個是古戲臺。
這座兩層三檐的歇山頂建築坐東朝西，名為文殊殿，四角突出，開欄遊廊雕刻精美，很像鏤空工藝品，在五臺山眾多佛寺中獨樹壹幟。廟的下層有三個菩薩。我不需要告訴妳。大家壹看就明白，文殊菩薩騎的是青獅，普賢騎的是大白象，觀音騎的是猛獸。
無論是三菩薩，還是座下騎，都塑造得精美生動。看正殿左、右、後墻上的木隔間，上面都是泥塑、鍍金佛像，大小約10 cm。連房梁都是小佛像。樓上寺廟第二層的三面墻壁上也貼滿了金佛像，上下各有壹萬尊佛像，所以這座寺廟和那座寺廟被稱為佛閣。
二樓正中是地藏王菩薩，左右是明道和尚和他的父親。壹般來說，老人應該在第壹位，但這裏兒子多米尼克在左邊第壹位。
這是為什麽呢？相傳地藏菩薩欲在九華山創建道場，當地壹員起初不願意放棄他的寶藏，但他的兒子敢於違抗父親的命令，奉獻土地，隨地藏菩薩出家，成為虔誠的佛教弟子。因為這個故事，他的父親不得不站在地藏菩薩旁邊。立於藏王菩薩左右兩側的五對造像，合稱“冥府十殿”。
這座建築坐北朝南，是著名的武龍王殿，俗稱吳冶廟。吳冶寺始建於清朝。民國重建時，增加了殿外前庭。
壹般佛寺都不是給龍王的，但五臺山為什麽要建龍王殿？這要從文殊菩薩巧借東海龍王龍石的神話說起。很久以前，五臺山不是壹個涼爽的地方，而是壹個炎熱的地方，當地人民深受其害。專事解決問題的文殊菩薩，巧妙地向東海龍王借了壹塊清涼的石頭。從此，五臺山變得涼爽宜人，成了避暑勝地。
這塊清涼的寶石，原本是龍王五子帶回來驅暑納涼的。當他們發現清涼寶石被文殊菩薩帶到五臺山後，便跟隨它在五臺山大鬧壹場，將五座險峻的山峰切割成五個平臺，取回清涼寶石。但文殊菩薩畢竟法力無邊，很快就降服了五個小龍王，讓他們分別住在五個平臺的頂端。
五龍之王被安置在最高的北平臺，負責五臺山耕雲的播雨。人們感激他為五臺山地區造福，自然要祭奠武隆王建殿雕像。
五龍王住在殿中央，左邊是大龍王、二龍王、龍母，右邊是玉四、三龍王、四龍王。據說五龍王以前都是黑臉，但是為什麽我們看到的是金臉？這是因為佛家傳言太子性情暴戾，受到虐待，會發脾氣，會害怕。
當他的臉從黑色變成金色時，葉舞的脾氣變得溫和了。吳冶廟對面是古戲臺，是專門為五龍王唱歌而建的。
相傳五龍王特別喜歡看戲，所以每年六月都要大開廟門讓五爺觀看，以取悅五爺，使他及時賜雨，保證百姓開開心心過個好年。。
五臺山最大最古老的寺廟是什麽？仙通寺是五臺山最大最古老的寺廟。它建於東漢永平年間。因其峰頂與古印度禿鷲相似，故原名大富獅鷲寺。
北魏、北齊、隋唐、明清都有擴建或重建，廟名也幾經更改。唐太宗年間，改名為大華嚴寺。
明太祖朱元璋封他為“大相仙通寺”，明太祖朱迪、明太祖成祖、明神宗朱翊鈞封他為“護國聖光永明寺”。清康熙二十六年(1687)，改名為大仙通寺，沿用至今。
全寺占地8萬平方米，大小房屋400余間，大部分建於明清時期。寺前鐘樓裏，有五臺山最大的銅鐘——鬼鐘。鐘的表面有壹萬多字的佛經。因鐘長，故又稱長鐘，又稱長命鐘。
寺中軸線上有文殊殿、大雄殿、無量殿等七殿。大雄寶殿是舉行佛事活動的主要場所，寬敞古樸，殿內有釋迦牟尼、阿彌陀佛、藥師佛等。無量殿是最大的，裏面有無量壽佛。它是磚結構，造型獨特，沒有橫梁，所以又叫“無珠堂”。
中軸線後面有壹座青銅廟，中間平臺上有壹尊大銅佛，廟的四面墻上有上萬尊小銅佛。據說這座寺廟是苗豐禪師在明朝萬歷年間修建的。苗豐曾被稱為真正的佛陀。他建了三座青銅寺廟，另外兩座在峨眉山和華山。
五臺山有什麽歷史？五臺山位於山西省五臺縣東北部。它最初被命名為梁青，但後來它被命名為五臺山，因為它有五個像平臺的頂峰。被譽為“清涼佛國”。相傳是文殊菩薩的居所，寓意妙運或妙經。專修智慧，被稱為“大智慧菩薩”。他頭上有五個結，代表五種智慧。坐在獅子身上顯示出大智慧。隋文帝時，五梯田各有壹廟，各廟所供文殊菩薩法名不壹。五個梯田都去祭拜，稱為“大朝臺”。代洛頂臺東鎮屋脊，寺內有五尊法門各異的文殊像。比如只有戴羅頂上的時候才叫“小超臺”。北魏時期修建的北幸寺，
五臺山菩薩峰和書香寺建築的歷史與文化:菩薩峰是山西五臺山最大的黃島寺。
位於五臺山臺懷鎮仙通寺北側的靈九峰上。相傳為文殊菩薩道場，即文殊居所，故又稱真容院、大文殊殿。是五臺山五大禪地之壹。
此寺始建於北魏孝文帝年間(471~499)，歷代多次重修。明朝永樂以後，蒙藏喇嘛進駐五臺山，成為五臺山黃廟的負責人。
清朝康熙帝、乾隆皇帝多次到五臺山，下榻菩薩頂，給菩薩頂喇嘛壹方府尹印，並下令山西各省，包括山西巡撫、大同連長、代州道臺，都要向菩薩頂喇嘛進貢。整個寺廟占地45畝，寺廟依山而建，布局嚴謹。
寺廟前有108級石階。山門內有天王殿、鐘鼓樓、大雄寶殿等建築。
每個大廳都鋪著三色琉璃瓦。此外，殿內還有壹座康熙禦碑，方形斬首，立於前院；乾隆禦碑是在東寺碑亭用壹塊方形巨石雕刻而成。它高六米，兩邊各寬壹米。上面刻著漢、滿、蒙、藏四種文字。
五臺山的文化早在東漢時期，五臺山就有寺廟建築。
相傳漢明帝拍攝莫頓和朱發蘭在中國傳播佛教的照片時，來到五臺山，看到五個梯田圍起了腹地的臺懷鎮。山勢地貌與古印度釋迦牟尼佛修行地靈鷲山十分相似，於是他們請漢明帝在五臺山建了壹座佛寺。獲得許可後，修建了五臺山第壹座寺廟——大福靈鷲寺，即現在的仙通寺。
此後，隨著佛教的傳播和帝王崇拜，五臺山的地位越來越高。從北魏、北齊、隋唐到明清，寺廟日益繁榮。
清朝以來，喇嘛教傳入五臺山，五臺山新建了黃廟，使五臺山成為中國唯壹的漢傳佛教和藏傳佛教並存的佛教聖地。臺灣有39座寺廟，臺灣以外有8座。
臺灣著名的禪宗遺跡有仙通寺、塔院寺、菩薩峰、書香寺、羅慕侯寺等。臺灣以外著名的禪宗遺跡有南禪寺和北居士。這些建於不同時期的寺廟，或古樸蒼勁，或氣勢磅礴，或建築厚重，或亭臺幽深，或結構巧妙，使風景秀麗的五臺山呈現出多姿多彩的人文景觀，成為眾多遊客和香客向往的地方。
五臺山作為著名的佛教聖地，有著非常深厚的文化積澱和底蘊，壹千多年來形成了自己綿延不絕的文化氛圍和包容的文化生態。雖然迄今為止還沒有人給五臺山文化壹個非常明確的學術定位，但我們大致可以說，五臺山文化是在五臺山周邊地區逐漸形成的，延續了壹千多年，並向世界“佛教文化圈”傳播的，以佛教文化為主體，以文殊道場和“青黃共存”為標誌，兼具自然價值和人文價值、歷史意義和現實意義、物化形態和精神形態的區域文化。
這種地域文化不僅表現出鮮明的地域特征，而且代表了壹種特殊的文化類型。從學術角度來說，系統梳理和研究五臺山文化，深入挖掘其獨特的文化內涵，創造性地將其轉化為現代文化，使其不斷與社會主義相適應，對於中華文明的傳承，對於地域文化的重建，對於先進文化的建設，對於旅遊業和文化產業的發展，都具有重要的現實意義。
現代意義之壹:五臺山佛教文化是考察中國佛教歷史的壹個活躍標本，是傳承中國傳統文化的壹個有形載體。佛教文化是五臺山最具特色的文化類型和文化標誌。
五臺山佛教文化歷史悠久，內涵深刻，影響巨大。在壹千多年的不斷發展過程中，逐漸形成了區別於其他佛教名山的鮮明文化特色。第壹，五臺山是漢藏佛教徒都認可的文殊菩薩道場。
在大乘佛教中，文殊菩薩是幫助佛教傳播佛法的首席菩薩，掌管智慧。因此，五臺山也被視為“智慧山”。
只有從敦煌石窟中最大的壁畫《五臺山圖》和《新文殊》中，才能領略五臺山文殊信仰在歷史上的興盛及其在佛教徒心目中的特殊地位。第二，五臺山是中國唯壹的漢傳佛教和藏傳佛教同處壹山的佛教名山和“皇家道場”，數百年來對漢、藏、滿、蒙民族的團結起到了特別重要的促進和調節作用。
第三，五臺山佛教雖然沒有獨立立派，但卻以包容的文化胸懷包容了佛教各個流派在中國不同歷史發展時期的傳播，佛教在中國的興衰給五臺山留下了深刻的印象。五臺山佛教文化的連續性、完整性和豐富內涵在中國佛教文化中很有代表性。
正如任先生所指出的:“五臺山文化是中國傳統文化的縮影，中國傳統文化精髓的許多方面都可以在五臺山佛教文化的範圍內得到體現。”可以說五臺山的佛教史是壹部濃縮的中國佛教史。
第二個現代意義:五臺山的佛教藝術顯示出不可替代的文物價值和審美價值。五臺山集歷代文物古跡於壹身，集印度佛教、藏傳佛教、漢傳佛教、民間宗教、儒教、道教、晉文化之精華。在佛寺建築、雕塑繪畫、佛教音樂方面非常典型和具有代表性，成為當之無愧的“中國佛教建築藝術寶庫”、“中國寶塔藝術展覽館”、“中國佛像藝術博物館”、“中國佛教音樂奇觀”。
第三個現代意義:文殊智慧提供了有意義的哲學視角和價值參照。文殊智慧構成了五臺山佛教最形而上、最具文化特色的部分。
綜上所述，文殊智慧主要是般若空智和雙向。這種所謂“無漏”的佛家智慧，在意義上不同於我們通常所說的常識智慧，其中包含了很多唯心主義的雜質。但其超越二元論思維模式，以極大的包容和圓融對待矛盾的精神，在當今社會仍有啟發意義。如果能從文殊的智慧精神中汲取有益的營養，並衍生轉化為現代人所需要的生態智慧、道德智慧、和平智慧、和諧智慧和心理智慧，那麽最古老的東方智慧將重新煥發新的活力。
第四個現代意義:“五臺運動”和“冰緣氣候”使五臺山具有特殊的地質和生態價值。正如學者楊茂林所總結的，五臺山地區是五臺群和五臺運動在地質學上的命名地。
其中五臺群是我國研究早前寒武紀地質的經典地區之壹。滹沱群與著名的天津薊縣剖面的對比研究，在國內外地質學界有著廣泛的影響。五臺運動與同期全球造山運動具有可比性，對研究大地構造單元和地球發展史具有重要意義。五臺山夷平面是山脈隆升歷史最典型的記錄，在地緣政治上成為北臺時期夷平面的命名地。另外，晚第四紀以來，五臺山的古今冰緣都屬於中國。
山西五臺山佛寺建立的歷史是怎樣的？五臺山與四川峨眉山、浙江普陀山、安徽九華山並稱為四大佛教名山。
關於五臺山佛寺的建立，從唐代開始就有很多傳說。“東漢論”和“北魏論”是兩種有代表性的觀點。
明朝萬歷年間，五臺山獅子窩寺的真成認為，五臺山佛寺的建立始於東漢明帝邀請佘墨騰來華傳播佛教，即普遍認為中國最早有佛教。他在《涼錄》中說:“漢明帝到西方時，以目見梁青，是文殊菩薩，有阿育王所建佛塔。
阿育王，此雲亦天竺鐵輪之王，能驅鬼神，藏佛舍利於八萬四千塔，傳嚴復，五臺山為奇。皇帝建廟時，稱之為大福靈鷲寺，大福和洪欣。皇帝壹開始信佛，所以出名。
傳遞感受。甄澄說，他的說法源於《神州寶塔寺三寶集》(以下簡稱《甘通錄》或《甘通傳》)。
由於鄭澄的《涼錄》在國內外廣為流傳，所以東漢五臺山建寺的說法也廣為流傳。但道宣在《甘路童》中是這樣描述的:“(五臺山)屬代州五臺縣，有五站。
臺灣是中國最高的，千裏眼，山川如掌。臺東東南下三十裏，有古大富靈鷲寺，東西兩道場，佛事齊備。
據說是漢明帝修建的。“這裏道宣只說大富的獅鷲寺是‘上古傳說漢明帝所建’，並沒有提到摩騰。
可見，東漢時期鎮城五臺山造廟的理論，是壹個傳說，是壹個浪漫。由·史編撰的《梁青傳》是記載五臺山佛教史跡最早的專著，故又稱《古傳》。
《古涼傳》說:“大浮圖寺(即大浮圖靈鷲寺)為魏文帝所創。”又雲:“梁青寺為魏孝文所建，其佛殿今受人崇敬。”
據記載，北魏孝文帝時五臺山佛教興盛，北魏孝文帝時大浮圖寺和梁青寺均有創建。他在唐文宗時，日本佛教史上著名的“入唐八傑”之壹，日本天臺宗第三代創始人、日本高僧圓仁慈覺法師在日記中寫道，他進入五臺山求法:“有梁青寺，今掌管南臺。
這座五臺山叫梁青。山裏建了壹座寺廟。這座寺廟原名梁青寺。"
根據這壹記載，五臺山最古老的寺廟不是大富靈鷲寺，而是梁青寺。這也是對東漢創立大福靈鷲寺理論的有力否定。
清代著名歷史學家顧對五臺山佛教史實進行了認真考證。在五臺山，他說:“五臺在漢代是壹個縣，山的名稱開始出現在齊。
其佛寺建於後魏。"他說，"但是教他的人認為，如果他們帶著莫滕白天竺，他們就會住在壹座山裏。
不知道韓曉明形象的涼臺是不是在洛陽(白馬寺)而不在這裏(五臺山)。”在這裏，顧明確指出真誠把中國莫滕所住的洛陽白馬寺的涼臺誤認為佛教經典中的涼臺五臺山。
關於五臺山佛寺的建立，我們將比較壹下“東漢說”和“北魏說”。不難看出，長期在佛教界流傳的“東漢論”宗教性極強，與史實相去甚遠，不可信。“北魏說”比較靠譜。
中國社會科學院世界宗教研究所主編的《宗教大辭典》也說，五臺山佛教誕生於孝文時的北魏，說“北魏有佛寺”。這符合歷史現實。
當然，北魏時期，五臺山的佛數還處於初級階段。當時寺廟不多，規模也不大。
大浮圖寺只有“東西兩殿”，北居士只有“三座佛寺十余間僧室”。這與《洛陽伽藍傳》中記載的北魏都城洛陽的繁華景象不可同日而語。
據史書記載:“魏朝有寺廟三萬座，僧尼二百萬人。”五臺山寺，僅有幾座佛寺，在北魏佛教界顯然沒有占據重要地位。
五臺山的由來五臺山位於山西省信州區五臺縣東北部。它是中國著名的佛教聖地之壹。與四川峨眉山、安徽九華山、浙江普陀山並稱中國四大佛教聖地。
五臺山因其所在的山的形狀而得名。五臺山距方圓250多公裏，由壹系列山峰組成，海拔3000多米，被稱為“華北屋脊”。
有東、南、西、北、中五個突出的山峰。這五座山峰的峰頂又平又寬，就像壹塊巨石壘成的平臺，所以被稱為“五臺山”。
五臺山的名字由此而來。五臺山的五座山峰都有自己的名字。東臺稱為“望海山”，南稱為“錦繡峰”，西稱為“掛嶽峰”，北稱為“葉鬥峰”，中稱為“碧巖峰”。
五峰北臺是最高峰，海拔3058米。東、西、北、中四座山峰矗立在壹座山脈上，呈月牙般的弧形排列，只有南面的平臺孤立在四站對面的另壹座山脈上，遠遠望去，遙遙相對。這裏景色壯麗，風景如畫，氣候涼爽。
清朝的康熙皇帝和乾隆皇帝多次遊覽五臺山，並在上面修建宮殿。漢代五臺山就有寺廟。據明代《梁青》記載，漢明帝永平年間(公元58-75年)，五臺山建有數十座寺廟。臺灣現存寺廟39座，臺灣以外8座。
其中以塔院寺、仙通寺、無量殿、菩薩峰、書香寺、羅後寺、金谷寺、龍泉寺、碧山寺(廣濟毛鵬)、南山寺、南禪寺殿、萬佛閣等著名。五臺山收藏了大量的儒家經典，從宋代開始就有各種版本。
五臺山不僅是佛教聖地，也是旅遊勝地。每年都有大量的國內外遊客前往五臺山拜佛、遊覽、避暑觀光。
為什麽仙通寺最古老？為什麽說歷史最悠久，舍利子最多的仙通寺位於太淮鎮中心區的靈九峰南麓？是五臺山五大禪地之壹，全國重點文物保護單位。
據明代高塍鎮編撰的《梁青山誌》記載，該寺建於東漢皇帝永平十壹年(68年)，是五臺山佛寺的創始人。該寺坐北朝南，呈正方形，占地近8萬平方米。* * *有400棟建築，是明清遺留下來的。
寺廟的布局分為三部分，中間是宮院，東西兩側是禪寺。在宮殿的南北中軸線上，有七個風格各異的大殿，依次是觀音殿、文殊殿、大雄寶殿、無量殿、文殊殿、青銅殿、藏經殿。
原來有五座銅塔，現在只剩下東西兩座，放在1多米高的石基座上，總高度近8米。1991?1993年，本寺僧人出資12萬元，原樣復制了三座被毀的銅塔。
青銅大廳高約5米，由50噸青銅制成。寺內四壁雕有萬尊小佛和珍禽異獸，中間臺上有壹尊普賢菩薩大銅像，體態生動，鑄造精美。
五臺山仙通寺青銅殿具有很高的藝術和文化價值。寺外山門外三重檐鐘樓上懸掛的銅鐘重4999。
75公斤，鐘聲渾厚洪亮，直抵五臺山腳下。無極堂又稱無梁堂，是壹座磚狀木結構，寬28。
2米，深度16米，高度20。3米，造型簡單，雕刻精美，頂部有沈箱，鏤空豐富，是中國平磚殿堂的傑作。
寺內原有銅鑄無量壽佛像壹尊，華嚴經塔保存完好。“華嚴紫晶塔”是清代使用的壹種小楷。因將80卷63萬余字的《華嚴經》按塔的形狀寫在長方形的白絹上而得名。
大雄寶殿的門、窗、隔斷、過梁都是雕花的，是全寺規模最大、最宏偉的古建築。藏經樓即藏寶樓，又稱後高殿，主體建築五座，山峰堅硬。現在是文物陳列室。如今，東禪房是五臺山佛教協會的辦公地址，西禪房是僧人招待所。
仙通寺也是五臺山佛教文物最豐富的寺廟。除了建築之外，寺廟殿內陳列的香爐、蠟臺、花瓶等器皿，懸掛的匾額、簾子、條幅、字畫，各種銅鑄件、木雕、泥塑、佛、菩薩、羅漢像，以及僧人使用的各種器具，都是珍品。