復興針灸，劉氏的針灸知識無人問津，經絡知識無人問津，挽救了頹勢，使針灸在元代再度興盛，成為後世針灸醫家的規範。這都是劉石的功勞。不僅如此，十四經傳到日本後，日本的針灸醫學也開始興盛起來。從元代到現在，十四經壹直背誦不盡。後人有四首《唐明圖》，題為《華壽筆法》。
軼聞據《壹真縣誌》記載，少年時學百家之書，寫千言萬語，字寫飄逸絕，尤擅樂府詩。元朝時是鄉官，但對從政為官不感興趣。而是壹生鉆研醫書，行醫濟世。關於華壽為何定居余姚馬渚的壹種說法是，其祖父元初在江南為官，從江蘇遷到余姚定居。也有人說他是頂著困難的潮水南下行醫的。他看到瑤醫青山何家屯村擡著壹口棺材，有滴血。他上前說棺材裏的人還活著，要求就醫。開棺是對逝者的不敬，但看到華壽語重心長，便開棺試了試。果然，經過壹番治療，我的妻子復活了。這家人感激不盡，路人都稱他為神醫，並娶了賢惠美麗的姑娘王如春來挽留他。在馬渚，我聽壹位老先生說。華壽無心仕途後，多次拜訪住在的名醫，求教之術，拜王為師，頗有傳奇色彩(否則就說華壽因病受王治療，以習醫德)。華壽在研究中，覺得和《南經》醫書詳盡深奧，但結構層次不夠清晰，文中有疏漏之處，遂問王能否分類註釋，以利閱讀理解，得到支持。華先生根據自己的讀書經歷，寫了《難經》、《讀平話》等書。華壽擅長針灸，對經絡理論很有研究。他用針灸治療難產等疾病，著有《十四經》三卷。這本書是華壽的代表作，由翰林學士宋濂和姑蘇西宮學士盛思賢作序。
華壽，壹個文人，不僅醫術高超，而且還有壹個文人。與、戴良、丁鶴年、宋濂、宋等交往密切。元末農民起義軍領袖方國珍的秘書劉仁本駐紮在余姚，他非常尊敬華壽。他在《羽庭詩》中說:“望正月前夜，與華伯仁煉藥，詩曰:“羽山鶴落，老仙使我老；人無石千年壽，藥有朱砂九靈；市場成熟時，分水火，吞的朋友風化；智人飛度在莫問獲得了fesr、長陽、涪陵的秘密。“《明史》說華壽:“七十多歲，看起來像個孩子，走路利索，喝酒不算數。"戴良對華壽塑像贊不絕口:"容貌不闊，身段不加長，英英怒放，學業也昌盛。花壽原姓劉，因是醫名，故改名伊。"。她叫淮南華壽，吳中(今江蘇)博仁，殷誠(今寧波鄞州)應寧生。櫻寧是道家所追求的修煉境界，意為心靈寧靜，不受外界幹擾。據《紹興賦誌》載，春雲曰:“守蓋為紀之弟；易茗是壹名醫生。文成既然固執，就應該勸他做官，不應該離開。“這意味著華壽可能是劉基(劉伯溫)的哥哥。劉基是明朝的開國功臣。他到余姚拜訪華壽，勸他放棄醫學，去做官。元代華壽重氣節，假扮老人。劉基勸說無效，只好回京。洪武八年四月，劉基病死。華壽贈《望哀》十章，購買祭祀所需艾草，赴京參加喪事。傳說華壽是劉繼智同父異母的兄弟，大概也有證據。《孟子·離婁》記載:“舜生於都豐，遷於夏，死於明條，又是東夷人。”歷史學家認為，“全馮”是馬主。麻竹以容納華壽為榮；名醫華壽，有幸住在馬渚。最後，在晴朗的天空下，我以華壽朋友寫的兩句古詩作為馬渚之行的結束，將我的深深記憶延伸到600年前的壹代名醫。壹首是詩人宋諾的《重估倪樓抱伯人》:“滑江海，頻至何家溪。采藥行雲，背詩過水。”另壹首是戴良的《九齡方善集懷書英寧詩》:“滄海桑田有兩毛，我久居異鄉漂泊。我要為三水保留官道，於是請長桑去池中。舒克不知道這本書是誰寫的，但是漢宮偏愛賣藥。路和傷心的人壹樣，只和分離有關。”
據考證，華著作頗豐，包括《讀鈔》三卷、《難經》二卷、《十四經》三卷、《本草韻與傷寒例》三卷、《醫方提要》壹卷、《滑氏把脈法》、《把脈真法》和《生》等。
華壽是元代的壹位醫學家。字伯仁，已故名櫻寧生。祖籍襄城(今河南)，祖父遷居壹真(今江蘇)。我是壹個初學儒學和工程詩的人。京口名醫王留中住儀時，華壽師從他學醫，精讀和《南經》等古代醫書。但他也發現蘇文是錯的，簡化了，因為它是基於十二項:臟腑、經絡、脈象、病能、攝、治、色脈、針灸、陰陽、標本、運氣、收斂。他還寫了兩卷《難經本義》，錯落稀疏。後來，他在東平高東陽學了針灸，並盡善盡美。他曾收集和《靈樞》中有關經穴的專著，將杜、任兩部經典與十二經進行比較，撰寫了《十四經》三卷，並對其名、義進行了說明。其醫療診斷和治療大多是模仿李東垣。善於診斷、審方，才能治慢性病。都說“藥不先於脈”，這是壹卷《醫家小結》，有29脈，相當有效。他的幾十個治療案例被收入遊助的《櫻寧生傳》。此外，還有三卷傷寒案註(壹本是《傷寒論註》)、壹卷本草、壹卷脈訣、醫韻、痔痿等。，這些都丟了。後人有《唐明圖》四幅，題名為“華壽所作”。明洪武(1368-1398)卒。他七十多歲了。