《心經》全文約260字。《心經》從鳩摩羅什到唐玄奘的翻譯大同小異。心經是大乘佛教般若經的總結。
《心經》不是佛經原著，其體例和內容與佛經原著相差甚遠。與原佛經中最古老的紮阿嘎瑪相比，並不是對釋迦牟尼思想的繼承和發展。
心經是大乘佛教形成過程中產生的理論，是那個時代社會矛盾的產物。它以玄學助長了佛教和中國思想界的虛無主義，對中國禪宗思想影響深遠。它提倡持咒，對密宗佛教和凈土宗佛教念佛方法的形成也產生了深遠的影響。其主觀唯心主義和形而上的風格與原始佛教註重邏輯和實證的科學風格形成鮮明對比。
《心經》對中國宗教和哲學的負面影響是主要的。
2
佛經原著的核心理論有:苦、定、滅、道、四聖諦、十二因緣、八正道、四念、三十七道品等等；
要闡述的思想是:“五行無常，諸法無我，離貪苦，涅槃無聲。”
《心經》宣揚“五行皆空，苦盡皆體驗”，“色即是空，空即是色”，“色即是空，空即是色”，“空即是色……無苦、定、滅、道”等等。
實際上是以“空”論來掩蓋甚至取消原始佛教的基本理論，否定原始佛教的修行。
《心經》顯然是對佛教原始教義的否定，卻被後來的佛教界所推崇和推崇。這種奇怪的現象只有研究其歷史背景才能理解。
三
釋迦牟尼生活在公元前4至5世紀，他通過演講和旅行來傳教。雖然他有很強的號召力、說服力和啟蒙力，但在他生前，信徒的數量並不多。
相傳他死後，先集經法，出家約500人。這和孔子的“三千弟子七十二賢人”有異曲同工之妙:時代相似，傳教方式相似，信徒規模相似。
相傳佛祖死後235年，在阿育王的支持下，收羅了三藏，最終敲定了在佛教界流傳已久的四阿羅漢。
關於阿育王的故事出現在古代的紮阿迦瑪，大乘佛教的概念出現在曾益阿迦瑪。在原始佛教時代，佛經只是靠背誦來口口相傳，由專業的背誦者來傳，佛經的內容很容易改變。
四
《心經》說:“久觀菩薩，深行般若波羅蜜多，見五蘊皆空，度盡壹切苦。”
《心經》並沒有解釋“見五蘊皆空”和“歷盡艱辛”之間的邏輯必然性。從最初的佛教教義來說，壹切眾生的苦，都是各種因緣而生的，這是有原因的。不能因為某個人或者某個菩薩“看見”就消除、超越、割裂。
“空”的含義在大乘佛教中是非常復雜和神秘的。但在原始佛教中，“空”的含義非常簡潔實用，即“無常”、“無我”，所以說“空”。
“五蘊”即色、受、思、行、識，本來就是無常無我的，本來就是空性的，與是否拍照無關。
“苦”既是人類的主觀感受，也是自由的命運。哪裏有痛苦的原因，哪裏就有痛苦的感覺。“觀察”可以使人了解苦難，但不能消除苦難。
五
《心經》說:“色即是空，空即是色，色即是空，空即是色”，混淆了事物的“性”與“相”。色是指事物的相。萬物皆因其“相”而可辨可感。
“佛”所說的“空”，是指萬物皆* * *、“無常”、“無我”，即“緣起”、“緣滅”的意思。(見《雜阿迦瑪》雜頌第三首。《佛說大空法經》卷12第297節)
說“空”中無物，萬物皆“無”，不是佛陀的“空”之說，而是“玄學”。所謂佛的“空”，就是緣起論。“五蘊、六根、六塵、十二因緣、四聖諦，皆因緣起論而成立。佛陀的“空無論”不是什麽都沒有，而是什麽都有。
“空”中沒有“苦、定、滅、道”，顯示了大乘佛教對原有佛教原理的偏離傾向。