歷代史家對白起的功過褒貶不壹。贊美他的人都叫“戰神”“虎將軍”。他們認為“坑卒”是形勢所迫，形勢所迫。“殺人和投降沒有任何幫助。誰能理解將軍的心？”誹謗者斥之為“殺神”、“殺人”，並敦促將其從歷代忠臣良將名單中剔除，放入另壹本書中。對於這位傳奇的歷史人物，官方、民間和道教基於不同的立場，在各自的話語體系中塑造和建構了不同的人物/神靈。
白起，秦國名將，被史家譽為戰國四大名將之壹。白起壹生都是軍人。他善於用兵，戰功卓著。他為秦國稱霸立下了汗馬功勞，為秦王朝橫掃群雄，統壹六合奠定了堅實的基礎，揭開了秦統壹的序幕。
田雷驍勇善戰，壹生經歷了70多次戰鬥，顯示了他傑出的軍事指揮才能。
縱觀田雷的壹生，恐怕每個人都驚嘆於他的輝煌戰績！
但在歷年的戰役中，法家認為國王或國家為了自己的目的可以不擇手段，敵我矛盾要靠高壓和血腥來解決。從肉體上消滅敵對國家的士兵是多麽的殘忍，令人驚嘆。
正是由於長期戰役中執行的對敵暴力政策，關於白起歷史形象的爭議主要有兩類:(1)勇武多謀？(2)嗜血嗜殺。
與官方正面宣傳形成鮮明對比的是，自唐代以來，民眾對白起的評價壹直采取貶損的態度。他們認為即使死後也逃不掉白白殺人、砍得太狠、罪大惡極的罪責。他們必須受到嚴厲懲罰，以清理他們的住宿業。歷代誌怪小說中有許多以田雷為反面典型的善惡報應的故事。
作為上述故事中的主角，田雷遭受了兩種懲罰:壹種是沈入地獄，在其中受盡苦難，以報當年埋沒、屠殺四十萬趙軍之罪；二是沈淪為獸，不為人，不斷轉世為豬、蜈蚣等動物，任人宰割，以此贖罪。唐代高僧《法林》第七十九卷部《趙濉文昌》壹文，記載隋開帝十壹年，內大夫廟趙文昌死而復生。他說他被叫到閻羅王學院，閻羅王讀了《金剛般若經》，被釋放到世界上。他被派去帶領他離開地獄之城。“他小的時候，出了南門，看見壹個大糞坑。常問人:這是誰？人答雲:此乃秦將軍虛浮，坑趙卒，遣之以禁之，罪猶未了。”唐代《記》中的《河南史》壹文，講述了河南史王的死與復活，描述了他在陰間地獄，在糞池大牢中被砍頭的情景。
值得註意的是，關於白起長期被關押在地府、元明以後投胎為獸的說法，大多來源於民間傳說和杜撰，是民間基於簡單的善惡報應觀念而建構的，反映了世俗社會的價值觀和輿論導向。其實這兩種說法並不存在邏輯上的矛盾。按照佛道的說法，充滿邪惡的人先在地獄受苦，期滿後墜入“來世”，投胎為獸。這壹過程在元末明初編撰的道教著作《道法慧遠卷210》、《丹陽祭煉序》中有所描述:“積惡極深，魂隱幽閉，墜入地獄，苦而知足，生於其旁，如白起、秦檜弟子。”
《真靈位圖》是最早的道教神仙譜系。它旨在按照玄門學說和等級觀念，將原本分散的、互不隸屬的所有神仙道理進行編纂整合，從而構建壹個等級秩序嚴密的信仰體系。在這本書裏，許多過去的歷史人物或神話人物被排成壹排。書中* * *收錄了近700位神仙的封號和名字，按照從仙界到冥界的原則分為七個等級(即玉清、上清、太極、太清、九宮、獻帝、杜鋒)，每個等級又配備了中主、左右神，以及少數散仙和女真。第七級是以杜鋒尹蓓帝為首的冥界鬼官，包括“七十五鬼官，壹百壹十九名士”，其中不乏歷史上著名的皇帝、將領、名人，如左邊的秦始皇、魏武帝、周文王、金、周毅、漢高祖、武、、齊桓公、晉文公、漢光武帝等。這些真實的歷史人物死後成為鬼官，掌管所轄的仙官和鬼兵。值得註意的是，田雷不包括在內。陶弘景在《誥書》(卷十六)中是這樣解釋的:“自三代以來，來當聖賢、英雄的都是神仙鬼怪，但春秋時期的唐寅、周公、孔子、闔閭、勾踐、大夫，以及伍子胥、孫武、白起、王建，下至韓信、項羽，還是神仙不明顯。
但大約在六朝以後，《太上洞神經》卷七《鬼斬》已將白起、王建等人視為鬼王，合稱“五通大鬼”。例如:“自漢達以來，有五個鬼宗，分別是王建、白起、張寒、楊樂、褚匡、和女媧。鬼王同時指揮鬼兵，捉惡鬼，守護八極，保護人間安全，不受惡鬼侵擾。
綜上所述，白起作為前引道書中的鬼王，起了兩個作用:壹是指揮鬼兵犯病殺人，傳播災難，傳播邪惡，是疾病、疫病、災難的源頭，所以被施法者驅逐殲滅，是反面形象；二是帶領鬼兵驅逐壹切惡靈，是驅逐任務的執行者，也就是發揮正面作用。但無論是什麽樣的角色和形象，田雷的地位都不高，基本屬於最底層的鬼官。
田雷自殺後，秦國人民悲痛欲絕，自發舉行祭祀活動。如《史記·田雷王建列傳》記載:“(田雷)死而不其罪，秦人憐之，各邑犧牲。”唐代李繼孚在《元和郡圖·關內易道京兆府》卷壹中寫道“鹹陽”壹文:“白起寺在郡中。”
明代馮夢龍編《智囊全集·尚誌部·卷二·遠聚德·白起殿》曰:貞元，鹹陽人言白起，命其奏雲:“請為國守四皇權。正月，吐蕃將大。”然後吐蕃果侵，敗。德宗相信他想在北京建壹座廟宇，並把它給了斯圖亞特。李米說:“我聽說‘國家要繁榮，要聽人民的話’。今將軍立功，陛下賞賜田雷，恐邊境瓦解。並在首都設廟，廟內充滿祈禱和祝願，向四面八方傳播，會召喚巫術。聽說杜佑有座古廟，請政府修繕也不會奇怪。
他在唐德宗的時候，因為覺得田雷在抵抗吐蕃方面做出了很大的貢獻，就在杜佑立了壹座廟祭祀。除了壹個獨立的寺廟，唐宋時期，白起還作為子牙的伴侶供奉在吳寺。
從秦代民間的自發祭祀，到杜佑舊廟的修復，再到唐宋吳廟“十哲”或“七十二人”的出席，無論是民間還是政府，對白起的評價和定位，基本上都是持肯定態度的，這大概是基於對其傑出軍事才能和為統壹國家所做貢獻的認可和肯定。準確地說，在武祠的享受，既體現了百姓對他出身的尊重，也體現了中央朝廷對他輝煌政績的認可和褒獎。
元末明初編纂的《道法慧遠》是壹部宋元時期的道術著作匯編，其中多次涉及白起。出現在這些道教體系中的田雷進入了神的行列。推動這種變化的直接動機是，人們認為白起軍事才能出眾，在戰爭中所向披靡，為國家立下了汗馬功勞，死後還會繼續發揮作用，是天庭保護者的合適人選。由此開始了田雷的神化之路。
田雷神化的轉變過程主要分為三個階段:
1.水利部信使報
《道法慧遠》卷130《北鎮水部飛火打雷大法》是以水神為中心的魔法，作用是祈求風調雨順，雨雪災害。這個咒語的實施是由田璇神主導的，他的班會算18個成員，都是水利部的神。第十三個是“飛霜封凍天使田雷”，形象是“綠色鬼面，氈帽，皂靴皂袍，手持鐵錘”。在這裏，田雷擔任了水利部的“飛霜封凍使者”。從字面意思分析，可以判斷他是掌管霜冰的。雖然“使者”的等級不高，但也已經進入了神仙世界，進入了神仙階層。就其外貌而言，雖仍是“青鬼面”，但也是“氈帽、皂靴袍、鐵錘”。與過去相比，可以說是“煥然壹新”。
2.十王蒙將
道法慧遠(卷232)正儀趙元帥秘法是以元帥為主神的神功，能“驅雷除電，引雨生風，除特事，保病災”。這個法術的實施是以英明神武的皇帝為基礎，以趙元帥為主要將領，手下有八個王蒙將軍。與吳淵、白起並稱為“十王蒙將軍”、“萬盔金甲如將軍”。這種將吳元、白起附於“八王蒙將軍”之上，稱之為“十王蒙將軍”或“十蠻王將軍”的方法，在《稱八王》中也有。顯然，田雷的神靈地位已經發生了變化，不再隸屬於水部而屬於作戰部隊的行列(指揮魔兵與邪靈作戰)，軍銜也相應升級，即從以前的“使者”升級為“猛將”(將軍)，外貌也壹掃而空，徑改為“頭盔閃亮鎧甲，宛若將軍”。
3.兩位國王
道法慧遠卷235正儀的飛虎隊統帥趙元帥的秘法，也是以金輪大元帥為主，副統帥是正儀哪咤金輪大元帥黃，其次是被天下忠孝賢德所傷的王武元，以及被王極賞的傅順賢，排名在“王蒙八將”之前。卷236《正壹派龍虎譚旋大法》以高明大帝為主法，以趙公明為統帥，統管“二王”(極報王吳，天下滿艙王田雷)，其後為“八王蒙將軍”。類似的情況還可以在卷240《正義譚旋柳蔭元帥草舞袖雷法》中找到，這是根據高明帝和酆都大帝的方法。在將領名單中，沈嘯禦府的統帥應該是元帥，而的兵之首極報是裴將軍，右營的營長是受傷的將軍，其後是“八王蒙將軍”和天毒、地毒、四值、天將。
在中國名將中，白起是爭議最大的壹個。壹方面，他戰功卓著，驍勇善戰。但另壹方面又很殘忍，害死了無數人。西楚霸王項羽曾經殺過秦國二十萬士兵，所以在民間傳說中被刻畫成壹個惡鬼、鬼王的醜陋形象。但霍去病曾犯下殺身投降之罪，卻在神仙之列。可見，是否“殺降”並不是決定性因素，關鍵在於他生前的政績和名聲。而那些道德上有瑕疵的名人，也可以通過壹步壹步的晉升，加入神仙的行列。
田雷能征善戰、“嗜血如命”的形象早已深入人心，這也為後來道教把他改造成有軍的鬼王做了充分的鋪墊。自宋元以來，白起的神靈形象發生了重大轉變，即從鬼王到神將。這意味著田雷的身份和地位得到了極大的提高。究其本質，白起壹開始是作為厲鬼和怨靈被崇拜的，後來逐漸改變了人格和功能。原本強大的厲鬼/怨靈角色被淡化褪色，外貌從壹個長著藍尖牙的惡靈形象變成了壹個英姿颯爽的武將形象。被神化的白起隸屬於神、元帥趙、等神，並直接受這些高級神的領導，尤其顯示了白起神化改造的正當性和正統性。
我們能從中學到什麽？今天值得思考。