龍從水坑裏出來，帶著河水。求求各位大神。

伏羲對日月星辰、季節氣候、植被興衰等進行了深入的觀察。然而，這些觀察對他來說沒有意義。有壹天，黃河突然幫出了“龍馬”，也就是在這壹刻，他突然發現自己陷入了壹種強烈的精神震撼，深深感到自己和所崇拜的大自然之間有壹種莫名的和諧。他發現龍馬上的圖案與他自然觀察萬物的經驗不謀而合。就這樣，伏羲通過龍馬上的圖案和自己的觀察畫出了“八卦”，龍馬上的圖案被稱為“河圖”。《山海經》中說“伏羲得河圖，夏人謂之‘連山’”。伏羲的“精卦”源於天象，其“根”是河圖:河圖和洛書，是觀察天象而產生的，成為三朝帝王的貴重之物。河圖、洛書結構簡單，是中國古代的文化基石之壹。清代經學家廖平多次考證《詩經》、《易經》和《內經》，確認《內經》理論源於《周易》，《易經》數學理論取自《河洛》。目前學術界公認的中國古籍對河圖、洛書的最早記載是西周初年宮廷史家所撰《尚書·顧銘》壹書。文章記載，周武王之子周成王執政十九年後病逝，西周史家在洛邑王文祠堂舉行的之子繼位儀式上看到:“於越、吳沖、陳豹、遲道、大荀、洪弼、萬艷在西序；大禹、余壹、天球、河圖、洛書在東序(《尚書大傳》)《中國古籍全譯》對這段話的評價是:“於越、陳豹、紅璧、完顏、大禹、余壹、天界，都是不同產地的寶玉；階者，壁也；紅刀，周武王伐周時用的刀，是紅色的，周正澤也是紅色的；《大訓》是記載前王戒律的古書；河圖和洛書是古代的地圖和書籍。”(見張贊公《呼圖羅之書》不可隨意否定)。至於《洛書》的出處，:“河作畫，羅作書，聖人作書。那麽“洛書”是何時、何地、由誰以及如何產生的呢？壹般有以下三種說法。第壹，伏羲說。傳說在《伏》中，壹匹龍馬從黃河中出現，帶著壹張‘河圖’；有烏龜從洛水背著‘洛書’出現。伏羲就是根據這種“圖”和“書”來畫八卦的，這就是後來《周易》的來源。”(見上海辭書出版社1979版《辭海》)。第二，黃帝和倉頡說。《史記音義》雲:“黃帝洞巡江過洛水，修壇沈玉，收河中龍圖，羅中龜書。”《水經註:洛水條》引《地記》曰:“洛水東流於中體之山，東流於伊。昨天黃帝三天霧天，皇帝遊過洛水，看見壹條大魚，用五獸治之；雨很大，七天七夜，魚流開始得書。”南朝梁文學家沈約在《宋書》中說:“黃帝坐在胡璇和洛水之上，他前面有壹幅鳳凰的圖畫。”羅平註《河圖玉版》雲:“為帝南巡，登陽闕之山，對羅之水，承書，賈丹文清賜之。”第三，大禹說。《辭海》在解釋《呼圖洛書》壹詞時又說:“禹治洪水時，上天賜給他《洪範九疇》(尚書洪範)。劉維認為洪範就是洛書。”《後漢書·五行誌》說:“禹治水患時，賜洛書，從法而學。洪範也是如此。”《漢書·孔安國傳》載:“天子與出書。烏龜出來了壹篇負面文章，列在後面，有九條。故隋玉為第壹，共分九類。”盡管有些人對洛書處有不同的看法，或認為它在陜西省洛河之畔，或在河南省鞏義市洛河的交匯處，但洛書處位於洛寧是不爭的事實，洛寧縣宣傳部副部長曲說。他說，在羅瑤河上，有兩個古代紀念碑，致力於洛書的來源和韋洛寧縣西長水村的其他相關“實物證據”。雖然歷史悠久，傳說多樣，洛書是否真實，眾說紛紜，但並不妨礙“洛河出洛書，洛書出洛寧”的歷史事實。