神在怪門的判斷中起著重要的作用。《奇門九逃》中人逃、神逃、鬼逃的形式都用到了神:陰歷之主，九天為神，九地為鬼。八神，特殊之門，可以破上中下三界。神是宇宙的脈絡，是宇宙真氣執行的穴位開合點，是玄奘之門。只有打開這條通道，我們才能在道術的神秘中暢遊，這才符合特殊門的真正含義。
神仙的氣質在古書裏都有描述。《奇門玄機》說:“重天壹之神，刺蛇欺蛇之神，月之神，六合守衛之神，白虎殘暴之神，玄武盜之神，九地之神，九界之神，鉤和陳拖沓之神，朱雀文明之神。”而青龍是慈悲之神。根據它們的性質，我們可以對它們進行概括，以便更好地了解它們。比如六合是守護和諧之神，所以優柔寡斷，不分長短，多愁善感，怕死；太陰為陰之神，故其性為私、暗、玄、和、好生、弱。九天是威武之神，對應人事時，強勢好鬥，威武不屈，相當兇猛。由於九天被稱為天空，所以在測量氣候異常時，我們應該觀察它的顏色。白虎兇猛，藍龍善良，形成了鮮明的對比。神都是性質不同，個性鮮明的信息場。
奇門神的排列和八大秘籍板塊的書是有區別的。因為祁門原來有排盤和飛盤兩個門派，所以它的神也有排盤和潘非兩個安排。飛盤怪門裏還有壹盤九神。因為奇門隨天道，天道流轉不息，如春夏秋冬的流行。所以上帝安排轉盤是合適的。比如《魔門之謎》本來就是飛盤的魔門，但是它對八神的編排還是遵循了轉盤的原則。關於八神的排列方法，祁門經典《煙波釣頌》說:“價值符號在前三六位，太陰之神在前二位。末宮九天，後二神九地。”這幾個神的排列已經成了定論，但其他神彼此略有不同。
奇門之神來源於占星，與分支關系密切。據《神機制敵太白靜音》記載，“九天之神皆在劉佳，朱雀在柳，太陰在，勾陳在，劉基在六合，白虎在六庚，玄武在，九帝在六貴。”也就是說，每壹天都兼容壹個神。而《道術神功通宗大全》說:“太陰住天，住地。”又曰:“十歲，陰醜；賈在，殷在定海；到了之後，尹就在丁酉；十天，陰不在；甲寅十天，寅在丁司。”所以天上的神和地下的神相對應，但又不壹樣。
天上的神是用天幹固定的，而神不是用地支固定的，只是用天幹改變方向。每旬是壹個能量群，是壹個特定的階段，所以每旬土地神所在的地支方位也是固定的。所以，沒有壹個神，必然有兩個荀空分支。此時的荀空支是“六神無主”，不知所措，局面混亂。這是祁門說的。孤獨位置旁的樹枝是空的。孤獨而空虛，寂寞在野，空虛在朝。十神各有各的標準，就像主人和房子壹樣。十神作為28星的代言人，和房屋壹樣，扮演著蛋翼神的角色，傳遞著神聖的信息。
在道術中，神是連接天、地、人的紐帶，這也是奇數門牌的奧秘之壹。八詐神盤隨著天盤的旋轉而移動，小數值符號跟隨大數值符號。因此，八神是九大行星在天文、地理和人事方面相應信息的分類和定位。價值運營者確定後，其他明星的分工也會相應確定，由價值運營者進行分配。小值運營者作為大值運營者的追隨者，自然要聽大值運營者的。大值運營商是船長的將軍，而八神是委托書和任命書。當然，九大行星有他自己的地位、作用和氣質，但他要想名正言順，充分發揮自己的作用，還必須有委托書。否則，名不正則言不順，越權幹預其他事情，也是無效的。所以，壹般情況下，八神影響不了人事的最終結果，但會影響人事的過程。八神是九大行星的父母，他們的父母都是弱者。兒子雖然身體強壯，但耐力不足，心臟虛弱。因此，九大行星是明顯的和陽；而則是隱而不陰。
祁門判斷人事有壹個原則:“急則從門慢”，八神和八門自然有壹種相互依存的關系。在預測中，門是預測人員的主要參考點，神是門裏的客人。他們的關系相當於靈魂和肉體的關系。上帝是天上的東西，地下有各自的管轄範圍。門口被人員占住了。雖然它千變萬化，難以離開它的教派，但它被它的八神所束縛。這種玄機在奇門九逃中以神逃、人逃、鬼逃的格式隱含著。
天地運行，天與地明顯不同，神的作用最終通過八門體現。嚴格來說，天上諸神沒有盛衰之分。然而，在地面上，“風水輪流轉”，八神的靈魂有時有機會下降。《祁門通宗》說神分陽、陰兩種。陽隨星，陰隨門。因為價值操作者是縣官，價值使節是它在世界上的代言人，是具體的管理。作為縣官，值算員比較忙，不可能事事過問。他只是制定壹些政策，具體執行還要看價值大使。俗話說“縣官不如現管”，看得見的價值讓他有權有勢。九大行星有約論，自然也有不同的名稱。對於人員，巴門更註重空間信息，而八神更註重時間信息。