薩迦派有兩個傳承分支:血統和法家。元朝以後，薩迦出現了奧爾、貢嘎、察爾三個部落。此外，薩迦派的重要寺院還有四川德格的秦公寺、青海玉樹的結古寺、於都縣的石藏寺、西藏林州的那爛陀寺、今天錫金的蔡傑寺等。
薩迦派采用關家世代傳承的方法。代表人物是薩迦派的五祖。第壹始祖貢嘎寧波兒(1102-1158)、第二始祖索娜姆墨子(1142-165438)、第三始祖紮巴堅贊(182)。四祖薩迦派的潘迪塔貢嘎堅贊(1182-1251)和五祖薩迦派的追堅贊(1235-1280，薩迦派潘迪塔的侄子)。65438年至0244年，薩迦派潘地塔應蒙古王子闊端之邀赴涼州會談，為元朝統壹西藏做出了重要貢獻。後來，八思巴被元世祖忽必烈封為國師、欽差，掌管醫院總務，管理西藏地方政教事務。1267年間，在西藏建立了壹個薩迦派地方政權。在元朝中央的支持下，薩迦派的影響力大增，其寺廟和影響力波及康區和安多，對元朝皇室也有很大影響。與此同時，薩迦派內部的矛盾也逐漸發展起來。1324薩迦寺分為西陀、仁欽崗、拉康、獨缺四章，每壹章都屬於人和地。1351年，薩迦派在西藏的勢力地位被帕諸噶舉派的大司徒江曲劍贊取代，薩迦派勢力日漸衰落。在明朝，薩迦派的領袖被封為大乘王。薩迦派只在薩迦派附近保留了壹小塊領土，它的領袖叫薩迦法王。到了明朝中期，其他三章的傳承被切斷，但各章又細分為彭措婆掌和卓瑪婆掌二房。到目前為止，薩迦法王是由兩房的長子輪流擔任的。薩迦法王現在住在美國。
薩迦派在佛學方面註重儒家經典的翻譯和論辯。在表現教派方面有兩個傳承。壹種是主張只知傳授法象學；壹種主張諸法皆空，說教的中觀應該成為壹種理論。在密教中，有薩迦派的十三金律(不越過外圍區域的十三金律)，道國法是最獨特的教法。根據道國法，修行有三個層次。第壹個層次是放棄“非福”(“惡業”，做壞事)。專心做好事，來世能生三善緣。第二個層次是摧毀“我持有”(“我持有”是指壹切有形或無形的東西)。壹旦切斷了“自我依附”，煩惱痛苦就不會產生，人也可以從循環輪回的痛苦中解脫出來。第三個層次是擺脫“什麽都看”。所有的觀點都是指“析取觀點”(指片面解釋“宇宙萬物都不是真實的”)和“共同的”(指普通人的意見)。薩迦派認為，要防止“析取”和“共取”，走中道，才能達到智者的境界。
釋迦牟尼不能不結婚，但是規定他們生了孩子以後就不能接近女人。薩迦僧人頭戴紅色和蓮花形狀的佛冠，身穿紅色袈裟。
在佛教的哲學中，薩迦派尤其看重道果教授，教義中最重要的壹條就是道果法。
薩迦派由坤公卻傑布於11世紀創立，由他的兒子公嘎寧布發揚光大。
薩迦派在13世紀中原社會進入元朝時發展成為壹個政治勢力很強的教派。薩迦派第四祖薩班貢嘎堅贊和第五祖八思巴(本名羅追堅贊)分別為元朝帝國的鞏固做出了巨大貢獻。八思巴被立為皇帝，奉命創建“八思巴”。這種新的蒙古文字在蒙古全境使用，對蒙古的社會和文化進步發揮了重要作用。
薩迦派的主寺是薩迦寺。佛寺後面的佛經圖書館堪稱智慧寶庫，收藏了壹萬多種佛經和佛經，由八思巴時期集中在魏、藏、康地區的書法家用金汁、銀汁、朱砂、寶石、墨汁精心臨摹而成，成為佛門珍品。薩迦寺另有壹部《方經》，長壹米，寬壹米，上下用膠合板保護，全用金汁書寫。也算是珍品中的珍品。薩迦寺現有佛經4萬余卷，其中有大量《貝葉經》。有人稱薩迦寺為“第二個敦煌”。色龍根根翁舒，公元1429年生於康渠。他到王鍔寺等地，在18位翻譯家面前學習四種密而顯的《十明學》，並修建耀龍家廟，擔任薩迦寺主持，還去蒙古等地傳播佛教。公元1499年死於薩迦寺。
特別值得壹提的是，由薩迦派於1550年在四川德格秦公寺建立的德格印經院，是藏區最著名的印經院。藏傳佛教經典、各教派重要著述、歷法、醫學等的專門刊刻，與其他古籍同等重要，為保護和弘揚藏傳佛教文化發揮了重要作用。元朝皇帝達瑪巴拉在北京召集藏、漢、印、北庭等地的著名僧人，用梵文對漢文佛經進行調查，歷時三年，編撰成《元朝至尊法寶調查總錄》。這為西藏大藏經的編纂和刻印奠定了基礎。薩迦寺至今仍是藏傳佛教藏書最豐富的寺廟。
薩迦派的特點:
薩迦派是最早的新譯密咒派，它的建立是阿迪夏卡當派的興盛時期。薩迦派的喬師從阿迪峽的大弟子貴·庫巴拉子學佛。他的兒子，張地·達曼寧布，是壹名加丹加布依族的僧侶，研究龍樹的中觀和慈氏的理論，因此他受到了加丹加教派的很大影響。後有雅初桑傑白、薩迦派達摩方丈榮敦瑪維桑格等高僧為阿迪峽、梅諾敦桑布爾修學之門。所以薩迦派教法的特點是，充滿因緣的教授都是從明到暗，而這個學派著名的道國就是壹種在明上奠基，以秘法為終的方法。按眾生的根器來說，修佛極其重要。在觀上，首先要拿小乘的出發，大乘的唯識中觀，再介紹秘密的最高觀——輪回涅槃；在修法中，也是修心觀法，然後入密法修法是第二次。在實踐中，最重要的戒律也是從小到大。薩班提出了三法並證理論。至於薩迦派的意見，他們也承認格魯派的觀點，認為壹切法都是緣起於空，但和覺醒派壹樣，他們畢竟不承認只是空，認為勝義和世俗應該有根作為基礎，所以他們承認勝義是壹切的基礎。如果妳承認來西藏比義更好，那就是承認真實的本性。在這壹點上，他們與格魯派的刻板印象完全相反，但與噶舉派和馬寧派相當壹致。它們類似於覺能學校，但又不完全相同。薩迦派和覺醒派都是由唯識派發展而來的，但他們都否認唯識派認為知識並不優於義，知識是混雜的，是世俗的，是輪回生滅的。認為如來是“智”，清凈涅槃，不生不死就是義的勝利。但無論世俗與義，輪回與涅槃，知識與智慧，都是同壹身體的兩面，所以輪回與涅槃沒有區別，世俗與義也沒有區別。而覺醒派承認勝義是空的，但勝義本身不是空的，世俗是空的，從而把世俗和正義壹分為二，覺醒派說如來、藏勝義，而偏壹方則相反。釋迦牟尼說，如來和西藏脫離了戲劇，就是說它既不是那裏，也不是空的，它的身體不能被認識、思考或表達，是非是空的，它遠離了存在、虛無、不連續和規律的兩面，因此得名“離劇”。這壹觀點與馬寧等人的觀點相同。本來很難理解真理是空的，是不存在的。用《神語錄》中的話來解釋“身空無相，故不可能有，用之不廢也。”事實是，沒有什麽是“終究是空的”。然而，真相並不像壹塊木頭和石頭。其用是明確的，可以據之而用，也是“取義”。空即是身，有用而空。這是自然規律，就是法爾是這樣的。同時薩迦派和尼瑪、嘎舉壹樣，都承認眾生有佛性，也就是說脫離了戲劇，也就是涅槃無分別。但釋迦牟尼派認為，眾生不過是佛教徒，不過是普通人，佛性被煩惱深深遮蔽。所以，心是知識，但不叫智慧。我們要從普通人做起，因為他們所處的位置。方便通過多種方式修心，先小後大，先顯後密，通過各種方便逐漸把知識變成智慧。因此，他們認為從知識到智慧的轉化需要循序漸進的培養，而不是頓悟，這是他們與馬寧和伽居的區別。此外，薩迦特別強調“快樂而空”的思想，這被視為壹切的最高觀點。這個觀點是修第二生命圈，修風脈，求光明性，現證三體。這與噶舉派和覺能派非常相似，但與馬寧派不同。馬寧學派認為最高的觀點是大圓滿，他突然意識到了本質，這是壹種徒勞的方法，屬於至尊瑜伽中的阿迪瑜伽。走方便道是壹種有用的方法，很容易偏離，它只相當於馬寧學派的摩訶瑜伽和阿魯瑜伽。以上總結了釋迦牟尼佛派的觀點，如《秘騎集》所言，“偏無(空)者，園之實無(有)。不管有沒有脫離常態，對上師表示尊重就好”(原書159頁)。因此，薩迦派的最高觀點——倫尼的無他觀——仍然屬於真性情論