家裏能不能祭拜普安祖師，怎麽祭拜？

在西藏，壹般家庭會把最好的房間建成壹個小佛寺。在今天的城市生活中，人們可能不具備這個條件，但他們可以在家中安靜的角落裏設立佛壇，進行修行。這個角落或者房間，或大或小，但以坐得舒服，外界幹擾少為好。如果我們家沒有佛壇，剛裝的時候，當然要先把地方打掃幹凈。但是，即使我們已經布置好了佛壇，我們還是要在每次打坐前打掃幹凈，即使佛壇和打坐的地方都非常幹凈整潔。這種清潔不僅僅是清除外部汙垢，更是壹種具有雙重重大意義的準備工作。清潔的外在意義是表示對聖人的尊重。在世俗生活禮儀方面，當朋友或貴賓來訪時，我們肯定會提前打掃房間，以歡迎客人，並向對方表示尊重。我們每次修行都會邀請佛祖等聖人來。如果我們不認真打掃地方，不就說明我們認為自己的親戚朋友比三寶高尚嗎？有人會說，“佛早已超脫世俗，不會介意塵埃或無塵。”用這種觀念來支撐自己不去之前做好清潔工作是非常幼稚的。當然，佛早已超越了俗念，我們卻沒有！我們是修行的人，不是佛。除此之外，在我們的靈修道路上，我們也依靠許多我們看不見的世界神靈和保護者來保護我們。這些保護者和神非常關心這個地方是否幹凈。如果這個地方不整潔，他們不會來保護它。清凈的內在含義是:當我們去除了外在的汙垢，就把這種努力變成了消除貪、嗔、癡等內心煩惱的修行。清潔時，我們認為掃帚是可以斬斷愚昧的利劍，認為外在的汙垢就是壹切的弊病和障礙等等。清潔的時候，我們在心裏默念“除塵”或者上面的第三條，以為自己是在用壹把靈劍斬斷弊病和障礙，也以為外在的汙垢代表了當時遇到的病人、惡勢力或者任何障礙。如果我們受到非人、邪靈或巫術的傷害，在清潔的時候，我們可以認為這些負面的邊緣會變成毒蛇、蠍子、毒蟾蜍，被我們壹掃而光。如果妳不配合心法，清潔當然只是平凡的雜務；但如果結合靈修法，這種清潔是極好的修行，可以使煩惱消失，實現開悟，甚至可以有效地化解惡勢力或使病人康復。保持自己練習場所整潔有五大獨特優勢:1。保持頭腦清潔。2.凈化他的心靈。3.眾神很高興。4.創造美。5.死後升天。每天不管佛壇和修行的地方臟不臟，至少要象征性的打掃壹下。傳統上，這種做法中使用的“工具”是掃帚，但我們當然可以用現代的吸塵器來代替。清理佛壇時，用幹凈的布擦幹凈。用孔雀毛輕輕擦拭佛像，不要用手直接觸摸佛像。這種清潔方法也可以用在日常清潔工作中。如果我們能這樣做，所有世俗的清潔工作都會轉化為內在的修行。佛壇是我們積累功德的工具和媒介，不可輕視它的布局。祭壇不需要太大，也不需要太多佛像。最重要的是安排得有規律，有莊重，沒必要把家裏的布局誇大成寺廟。我們看電視新聞的時候，經常會看到各國議會的片段。在這些會議中，每個人都很講究坐在哪裏，沒有錯。在佛壇裏，也是同樣的道理，佛像的擺放有自己的位置，不應該像去聽流行歌手演唱會壹樣，讓佛菩薩自己找地方坐。如果妳把很多佛像隨意堆在壹個佛桌上，就會生出罪惡。我們設佛壇，就要有聖人的身、語、意。這些物體，雖然不是真正的佛，但能讓我們通過觀看、欣賞和供養來產生功德。壹個開悟的行者可能不需要這些符號，但初學者需要佛像來提醒我們與開悟者的聯系。佛的身體是用佛像來表現的，我們至少應該提供壹個我們的老師釋迦牟尼的雕像或者它的圖片，因為他是現在佛教的源頭。此外，我們應該在老師面前提供壹幅創始人的畫像或圖片，以此來紀念歷代的老師。如果要加阿彌陀佛、藥師之類的佛像，要放在老師像的兩邊，高度相同。漢人特別喜歡供奉觀音、地藏、文殊、大將軍像。其實這些偉人早就成佛了，只是在我們老師展現的時代，他們是以佛的八大菩薩弟子的形式展現的，所以我們尊他們為菩薩，他們的像要供奉在佛的外面或者稍微低壹點。如果妳想保護法律，妳應該在壹個較低的位置。祭壇不應該獻給世界上的神。天界眾生尚未出生死，也未斷煩惱，所以難以承受成為我們依賴的對象。他們和我們壹樣。如果妳支持他們，妳會得到壹點好處。如果妳冒犯了他們，他們會生氣並傷害我們。供養他們最多只能獲得壹些短期的收益，而沒有永久的收益，所以根本不應該停下來。如果壹定要供養世間的神靈，也要對他們持開放態度，不能把他們和佛像放在壹起，也不能沾沾自喜。如果也是為了祖先，就不應該放在神壇上。在選擇佛像的時候，要按照傳統的尺度來選擇制作或者繪畫的造型，選擇那些讓我們內心感到愉悅的，對我們以後的日常觀賞是非常有益的。購買佛像的時候，要小心自己的言行。比如，不要說“此佛醜”，而要說“此尊做工不高”，以免不經意間積累壞工。同時，在購買佛像時，如果價格不壹致，最多去別處看看，不要說“這尊佛像不值這麽多錢”之類的話。這些事情看似瑣碎，其實反映了我們是否真的把佛像當成了佛的代表。現在的商業社會，市場上有很多雕像都不如法律。在選擇他們時，我們應該仔細註意他們的身體比例是否符合法律規定。購買佛像後，要請寺裏的和尚為妳裝土開光。