壹本用儒家思想詮釋《詩經》的書。詩歌闡釋的嚴密結構為進壹步研究《詩序》提供了契機。它在中國詩歌研究中起著重要的作用。
《詩論》最大的特點就是用儒家思想來詮釋它。我們可以用《詩論》中的意識形態術語對此做壹個簡要的解釋。詩歌理論中的意識形態表現可分為三類。壹是以性和情感為中心，有性、愛、情、愛女、喜、樂、美與惡、善與惡等。
第二，以禮為中心，有根、對立、情與欲、情與禮、情與獨、情與善、敬與禮、貴與賤等。
3.以天命和知識為中心，有天命、天命、天命、天命和德性、時、時、成與信、信、知、常、禮、知人、知、難、言、憂與思、意、始與終等。
這些術語都見於郭店竹簡，當然也常用於先秦時期的儒家經典。就愛情和對女性的愛而言，郭店楚簡《性假裝》說:“愛七，唯性近仁。”所以，儒家的“仁”的思想，可以通過《陽之水》、《才格》等詩詞來更形象地理解。
《詩論》在解釋詩歌方面構思巧妙。比如評點《關雎》等七首詩，就包含了與儒家思想內部結構相關的思維方式。
關雎中的變與禮，漢光中的知，闕巢中的歸與離，甘棠中的護，綠衣中的思，最後是情與獨。
《詩論》對詩歌的闡釋深刻、透徹、奔放、灑脫，充滿了聖賢知識的光照，體現了形象與思辨的完美結合，這是前無古人、後無來者難以企及的。正是基於這種理解，我們說《詩論》是真正的詩歌哲學。