李寬
石鼓書院創建於唐元和五年(公元810)。當時，衡州的壹位著名人物李寬正在石鼓山旁邊的建宅裏讀書。
韓愈(768-824年)，
字溯，合陽(今河南省孟縣)人。他三歲孤獨，由嫂子鄭撫養。雲青叔和哥都是在李華和小的影響下有復古傾向的人。由於家庭環境的影響，韓愈早年裝復古。他二十五歲成為秀才，二十九歲才走上仕途。他在姓氏和仕途上遭受了許多挫折，這與他的復古思想有關。歷任汴州觀察推廣官、四校博士、禦史監。監督禦史任命時，因關中旱災饑饉被貶為陽山令，要求免徭役稅。元和十二年，從平淮西武元吉升為刑部侍郎，沛都。兩年後以諫佛骨觸怒憲宗，險些被殺。幸虧裴度等人救了他，他才被貶為潮州刺史。穆宗即位後，他被召回京，擔任兵部侍郎，並轉任吏部侍郎。他死於57歲。
韓愈的政治思想和世界觀是復雜的。他在政治上反對藩鎮割據，支持王朝統壹；主張“仁政”，反對官員大肆斂財，要求朝廷寬免賦稅徭役:這些都表明他關心國家命運和民生疾苦，這是他政治思想中進步的壹面。他激烈地排斥佛老，狂熱地鼓吹儒家道統，這與其政治思想是相適應的，客觀上是進步的。但是，在這裏，韓愈也宣揚了儒家思想中的封建糟粕。他的“第壹性”繼承了董仲舒的“三性”說，把封建統治者的人性作為上品，被剝削人民的人性作為下品，認為這種封建等級制度和等級人格是自然的、先天的、不可改變的。所以他在《原道》中說:“發號施令的是老君主；我為臣，君命所致之民也；人，他們生產小米和大麻作為器皿來賺錢和為他們服務。不下單，就失去了理智；如果部長不服從妳的命令，他將失去部長的職位。如果人民不能用玉米和大麻作為賺錢的器皿，他們將受到懲罰。”這些理論顯然是為了維護封建等級制度。韓愈叫囂的“道”，其實是他對封建國家法權、教育、道德等絕對原則的概括，充滿了封建倫理色彩。他的世界觀，即他所謂“道”的具體內容，無疑對他的散文創作產生了不良影響。但需要註意的是，韓愈的思想中存在矛盾。他極力維護“正統”，卻常常不自覺地破壞它。比如他說“孔子必用墨子，墨子必用孔子，二者不並用，為孔子不足”(《讀墨子》)。更有甚者，他在著名的《送孟冬野序》中，提出了“凡事不能平”的現實主義和戰鬥性的觀點。他不僅認同伊、周、孔孟等"道統"之內的聲音人物，也認同楊、莫、老、莊等"道統"之外的各派聲音人物。顯然，他認為壹切言行都是不同時代不均衡現實環境的產物。那麽，所謂古文，不僅僅是傳道授業解惑的工具，更是抒發怨氣、反映現實的工具。這壹思想對他的散文成就影響很大。當他從現實社會生活中觀察問題時，自然突破了陳腐道統的羈絆，所以他的創作和理論也放射出動人的光輝。從韓愈的散文來看，成就最高的顯然是那些因仕途坎坷而揭露和批判黑暗現實的作品，而不是那些板著臉宣揚儒道思想的文章。他對語言的創造性運用，而不是對古代語言的模仿和復制，也與關註現實社會生活密切相關。
韓愈的散文內容復雜豐富，形式多樣。他的《雜文》或《隨筆》對散文起到了戰鬥性的作用，他的許多作品實現了思想與藝術的完全統壹，通過對當時社會現象的精辟分析，原殤揭示了當時普通文人想醜化落後者的根本原因。他指責當時的社會人情是邪惡的，自我不公平的，發出了公平就業的呼籲。作品論點清晰，語言平實。雖然闡述了孔子、顏元、魯茲、孟子等人的觀點，但沒有引用，這是散文創作的壹種新形式。他不顧世俗的詆毀，大膽從師，寫出了《師說》，指出了教師的作用和向他們學習的重要性。他認為“無所貴，無所賤，無所長，無所少”可視為師，“道之所存，師之所存”。“弟子不必不如師，師也不必優於弟子；有先後聽聞的故事，術業有專攻，如此而已。”這壹觀點打破了“師夷長技”的封建傳統觀念，對我們今天仍有參考價值。文章充滿感情，有說服力。他在《雜記四》中以“千裏馬常見，伯樂不在”比喻有才之人難遇知音，“只在奴才手裏”，體現了他對自己經歷的深深委屈:
李時珍
周敦頤
周敦頤是中國理學的創始人，他的理學思想在中國哲學史上起著承前啟後的作用。清代學者黃宗羲在《宋代儒學案》中說:“自孔子之後，漢儒只學傳經，此後久矣。程程接班人元恭的崛起...如果我們討論心靈、自然和正義的微妙之處，我們將打破幾個元恭的黑暗。”他繼承了《易經》和道家、道教的壹些思想，提出了簡單而系統的宇宙構成理論，說“無極而太極”，“太極”動而不動，產生陰陽萬物。“萬物生來變化無窮，人卻要把自己的美表現出來，最有靈性(《太極圖》)。”聖人還模仿“太極”建立“人間極”。“人之極”即“誠”，是“五常之木，百行之源，道德之最高境界”。只有通過主靜，無欲，才能達到這種境界。在此後的700年間，產生了廣泛的學術影響，他的哲學範疇，如無極、太極、陰陽、五行、運動、生命、善惡等，成為後世理學的研究課題。
朱熹
朱是理學大師，是中國封建儒學的主要代表人物之壹。他的學術思想，在中國元明清，壹直是封建統治階級的官方哲學，標誌著封建社會的意識形態更加完備。元清二年(1313)，恢復科舉，下令以朱的《四書註》為考士，朱為考綱。朱元璋洪武二年(1369)，朱等人在科舉考試中以“傳為宗”。薛竹成為鞏固封建社會統治秩序的強大精神支柱。它強化了“三綱五常”，對後來封建社會的變革起到了壹定的阻礙作用。朱的學術思想在世界文化史上也有重要影響。朱的主要哲學著作有《四書註》、《四書或題》、《太極圖解》、《通書解》、《明希解》、《周易本義》、《易經開悟》等。此外，還有《諸玉子類》，是他與弟子之間的問答記錄。
大張偉
字敬服，又名樂齋，南宋漢州綿竹(今四川)人。他是南宋中興聖人張浚的長子。有了父親的影子，他彌補了程朗的權利。先後知兗州(今浙江)、袁州(今江西)、靖江(今廣西)、江陵(今湖北)，曾在朝任講學，後來到至寶戈文。紹興三十壹年(1167)，在碧泉書院受胡宏教育，胡很高興，是湖湘學派的主要傳人。他曾創辦華杉(今長沙)城南書院，主持嶽麓書院，並在寧鄉道山、衡山南軒、湘潭碧泉等書院講學，名聲大振。他的弟子胡大師、彭貴年、吳烈、遊九宮、遊九言都是湖湘學派的巨擘。在政治上，他發誓不與秦檜為伍，並反對黃金。在學術上，雖然他承擔了兩門課程，但他不同於朱成和薛璐。朱說“他所學的足以使他壹生成名”，並深受其影響:“我慚愧我的麻木不仁，如果窮人沒有回報。”我聽說張(即張煒)在衡山學過胡適派，就去問了問。福琴讓我聞壹聞，但我沒有保存。我退隱打坐，幾乎廢寢忘食。《宋元》作者黃宗祥說，理學中“湖湘學最盛”。教育方面有很多學錄，提出辦學理念，說“要不要分組講，但是要不要有所作為？“難道僅僅是特使習慣於文字和表達的工作嗎？蓋欲成才，傳道，濟民。”反對學校成為科舉的附庸，提倡儒家的政治倫理教育培養人才培養氣平。在教育方法上，也提出“做有先後，教有良方。”所以，第壹，讓他搞小學，學六藝之節，談做弟子之禮，弓掃處理進退，處理豇豆與羽毛的關系，在弦歌中暢遊。“相信學習壹定是循序漸進的”，讓學者知道儒家的道理，尋求正確的道路，有條不紊的進步，避免異端。”他反對好學，在學思問題上主張“學思並進”，並在其主教嶽麓書院期間付諸實踐，影響很大。他與朱、並稱為歷史上的“東南三賢”，他的死公之於眾。著有《南玄壹說》、《孟子說》、《論語解》、《南玄選集》等。
湖湘學派-張煒[font id=lb_spjj] [/font]
[字體]張騫(1133-1180)，號景福，，樂齋，世稱南軒先生。漢州綿竹(今四川)人，後遷居衡陽。南宋名將張浚之子。著名理學家、教育家，湖湘學派大師。與朱、、並稱“東南三賢”。作者:關誌友文典。他是《南軒集》的作者。年輕時曾問起程向胡武風學習的事。五鳳以孔子仁義的宗旨告訴我，並努力向古聖先賢學習，寫《彥希錄》可見其誌。張煒的理學繼承了兩門課程，推崇周敦頤的太極圖說，以“太極”為萬物之本，主張向物學習，知行互進。在知行關系上，他認為“從壹開始就要按照自己知道的去行動，知道的越多，知道的越多，就越能行動，而且要始終行動到底。”“蓋知止知其行，而行則精”(《論語·解序》)。黃宗羲對張煒思想的評價是:“妳有見識，又踏實。”(《宋元學例:南宣學例》)。陳亮說:“東萊盧伯公(呂祖謙)、新朱安慧遠(朱)和靖州(張騫)站在大道中間，是壹代學者的集大成者。”(陳卷21)。全曰:“背後，有自齋戒後隱居漂泊的湖湘弟子，如彭中書之節，二遊之德，與公，乃至嶽麓之巨胡盤古。然後傳到滿堂(劉仔)和石齋(王穗)，說張弱校在朱子！"(《湖湘學概論》、《嶽麓學概論》)。朱曾經說過:“妳自己的學習是由銖積累而成的。如果妳尊敬妳的丈夫，妳將首先在大本鐘見到他。”(《宋史·道學三》)。
黃綿寨