到了漢代，董仲舒提出了“君權神授”論，賦予了君權以神的意義。但並不是說各個朝代都對神權完全敬畏，因為神化君主制的目的是為了更好的掌握它。
先秦時期的《禮記》中就記載了“道行也公”。從此，人們對“公權”有了壹定的訴求。到了漢朝，陳偉通過神話構建了“漢朝神學”，提出天下不是皇帝壹個人的天下，而是天下(但也把皇帝上升到了神的地位，把皇帝當成了天子)。
到了漢代，通過占蔔建立了完整的“漢神學”體系，以“漢家天下”代替“漢家天下”，將神學發展到了頂峰。但也正是因為漢家的神合和“天下為公”的觀念，王莽才有了獨攬大權的機會。
第壹，漢代之所以能通過蔔筮之學被神化，在於漢代開國神話的發展、君權神化以及災異論的繼承和發展
漢高祖劉邦，其實也是個武將。在他推翻了秦朝的專制統治，建立了漢朝之後，出現了很多相關的神話。據說漢高祖天生視力好，母親劉維生下他時在大澤岸邊歇息，夢見與神相會。當時電閃雷鳴的時候，太公去找壹條龍在他頭頂盤旋，舒威借此機會進壹步誇大了這個神話，甚至把高祖的相貌和儀態神話化了。
此外，還有高祖斬白蛇的故事。據說劉邦護送壹批農民去歷山修陵，但大部分人在途中逃跑，按罪被斬首，於是劉邦決定放走剩下的農民，自己逃走。在逃跑的路上，壹個農民告訴劉邦，前面有壹條白蛇，他還是回去了，但劉邦挺身而出，拔劍斬殺了白蛇，讓人以為他是天之驕子，是神的化身。
高祖神化的傳說只是漢家神化的開始。到漢武帝時，董仲舒的建議被采納。雖然最重要的是“罷黜百家，獨尊儒術”，但他也提出了“天人合壹”的思想理念，賦予了君主以神的意義。
利用人們對天、對神的敬畏來強化君主的權威，君主在做出重要決策時，壹般會發出詔書，詔書上有“奉天海運”四個字，說明皇帝所做的決定不是主觀的，而是遵從天意的，讓人對漢朝深信不疑。雖然從科學的角度來看，並不存在什麽鬼神之說，“天人合壹”只是加強君主專制的壹種手段，但這在當時確實是壹種抓住人心的高明策略。
另壹方面是突變論，這是壹套以天人感應論為基礎，將“天命”與“人事”結合起來的思想理論體系。統治者若能順應天命，天下太平，風調雨順，百姓年年豐收。但是，如果統治者違背了天命，天上就會有大災大旱或洪水來說明天命與人事的矛盾。
漢朝在壹定程度上繼承和發展了這種災兆理論，有效地約束了君主的權力，實現了人們對“公權力”的訴求和向往，從而使人們更加信服漢朝。
第二，“漢神學”的建立，很大程度上是由於其倡導“天下不由壹人主，天下由天下主”，賦予了“漢神學”以“公”的屬性。
在原始部落時期，部落首領是通過“退位”的方式選舉產生的。那時，他們屬於“公共世界”。只要他們有足夠的天賦和技能，他們就可以成為部落聯盟的領袖。
然而，禹死後，他把皇位傳給了他的兒子齊。從此“公天下”變成了“家天下”，皇位以壹家之名傳下來，但人們對“公天下”還是有些向往的。
先秦時期的《禮記》首次提出了大同社會的思想。春秋戰國時期，《呂春秋》中寫道“天下不由壹人所主宰，而由天下所主宰”。可見早期人們對“公權”有壹定的訴求，希望人人當家作主，而不是“天下為王”。
漢朝時期，起初皇帝也是繼承前代，強調“家”的屬性，加強皇權。所以在很多漢代的書籍中，像“漢家”這樣的說法是常見的。在漢代，尤其是之後，“漢家”基本等同於“劉”，說明天下是劉的天下，“國”是“漢家”，表現出壹種“私”的屬性。
但是，漢朝也相信占蔔和鬼神理論，以便更好地統治。把“漢家”神化，把整個社會乃至皇族納入壹個神學體系，拋棄天下是劉的天下的說法，而主張天下是所有人的天下，讓人們對漢朝有歸屬感，覺得自己也是主人。