如何理解“大聲音、好聲音”的解讀，必須以老子的整體思想為參照和前提。只有正確理解《老子》全書的思想，才能體會到“大嗓、樂嗓”的真諦。老子“大音希聲”的提出是基於其哲學思想，老子的哲學思想以道為核心。所以，研究“大音希聲”必須從老子之道入手，然後才能談老子的音樂美學思想和“大音希聲”的含義，下面將詳細論述。
老子的書有五千字，也就壹個字“道”。老子認為道由自然而生，是萬物之本、之源，“能為天地之母”(第二十五章)，所以“道生壹、二、三、三事”(第四十二章)；道的地位是崇高的，“孔德之容只以道為基”(第21章)，“人、地、天、天、道皆自然”(第25章)；道是無聲的，無形的，實際存在的，不可預測的，絕對無限的。“孤疏，獨立不變，走來走去無危險”(第25章)，“只有漸行漸遠，漸行漸遠，包括意象；我發呆，裏面有東西；有本質在裏面”(第21章)；道是無形的，是神秘的，所以“見其頭不見其身，而後不見其身”(第十四章)；人掌握了道的規律，就可以無所不能，無所不用其極，無所不用其極。“道鈍，用之無益，道深，似萬物之宗”(第四章)；“牽著大象，世界走”(第35章)；“道常無為而不為”(第三十七章)；“天之道，勝而不爭，應而不言，不請自來，足智多謀”(第七十三章)；統治者在以道治民時，應該這樣做:“以過去之善為道者，必不昧於民。民難治，而智也”(第65章)；“是以聖人之治，空其心，強其腹，弱其誌，強其骨，常使民無知無欲”(第三章)；“棄智，人受益百倍；奮不顧身棄義，百姓孝順；巧妙地放棄
利，盜賊壹無所有”(第十九章)；為了便於統治，不應該讓人民有知識有文化，而應該“無憂無慮地學習”(第二十章)，杜絕壹切知識。
從《老子》對道的論述中，可以得出以下幾點認識:第壹，《老子》中所說的道是萬物之本，世間萬物皆由此而生。它無所不在，無所不包，無所不包。其次，對於世界而言，道既是無聲的，也是無形的。是最高的理想狀態，很多人都能達到。第三，以道之法治天下，無為而治，不戰而勝。但是，為了達到上述目的，我們必須實行愚昧政策，剝奪人民掌握和享受文化的權利，滅絕智慧和文化。
本文以《老子》中的“道”的哲學思想為基礎，對其音樂美學思想進行分析和總結，發現《老子》將音樂分為兩類:壹類是“道”。
老子騎青牛出函谷關。
樂，即無為的自然之樂；另壹類是世俗音樂，即人為的、不自然的音樂。道的音樂符合道的特性，道是壹切人造音樂的基礎，無所不在，無所不包。它是最美的，無聲的，也是音樂的最高境界。人造的音樂好聽，所以會讓路人駐足，但這種有聲音的音樂之美是世俗的，是暫時的，會讓人失聰，所以不可取提倡。對於聖人來說，在治理百姓的時候，要“服胃，不服目的”。所以要廢除耳目享受和包括音樂在內的壹切文化，這樣才能統治世界，才能達到老子所希望的“無為而治”的境界。
基於以上認識，下面我們來分析壹下“好聲音、好聲音”的思想內涵。“大嗓好聲音”這句話出自《老子》第四十壹章，全文是:
上士聽了話，勤奮工作；中士聽說，活下來就是死；下士聽了笑了。光笑是不夠的。是基於建議，說:若明道無知，若入道，若退，若驕；若為谷，若廣德不足，若建德為(女於)，質真香；白若受辱，慷慨無角，大器晚成，大象看不見。道是隱而無名的。夫唯道，始善成也。
《老子》在這裏列舉了五種現象來說明道的無為境界，即大白屈辱，慷慨無角，大器晚成，聲大而不見象。即最白的看似骯臟，最方的沒有棱角，最大的樂器最終完成，最大的音樂沒有聲音，最大的形象沒有形象。
這裏對《尹達Xi聲》中“Xi聲”的解讀，對於理解文意至關重要，上述文章中五個觀點的重點也集中在此。筆者贊成“望聲”或“無聲”之說，基於四點理由:第壹，本文第十四章老子有“我不聞其聲”這句話，與之並列的句子是“我不見其聲，我聞其聲”和“我不聞其聲”。易《廣雅》解釋:“滅也”。略，《爾雅》解釋:“無”。易、、衛是相對的，應該有相同的意思，所以“”應該解釋為“無”。
其次，“大音希聲”與“大象無形”相對。從語法上講，“喜聲”的“希望”應該是“無形”和“無”的同義詞。
第三，歷代很多學者都論證過這壹點。晉代王弼在《老子註》中說:“欲聞其未知。.....有發言權就有分，有分就不做官，不做生意。如果分裂，就無法統壹大眾，所以有聲音不大。”宋河上工《道德經》註:“默即望。”薛明回族的老姬子解說:“大音是多音之本，反孤而無聲。”高峰《重序老子補正》註:“望猶無聲。”他們都對“Xi聲”有明確的解釋。
最後壹種說法來自於“道”本身，是老子在討論對道及其起源的不同態度時提出的。道既是無形的，又是無聲的，處於壹種“孤獨寂寞”的超然狀態。大聲是老子提倡的音樂，所以要符合道的特性，絕不會以聲“聾”。所以“望聲”不是“聲”，而是“無聲”。
既然“望聲”是“沈默”的意思，那我們再來分析壹下以上五個觀點。第二種觀點把“大音希聲”解釋為疏聲之樂，即聲之樂。
上面已經證明了，“大聖樂音”的“樂音”不是“稀有音”，而是“無聲音”。所以“大音希聲”是聲音的喜悅的說法是不能成立的，這裏就不贅述了。
第三種觀點是將“希望的巨大聲音”解釋為“無聲的講述比有聲的講述更多”。雖然也承認《希望之聲》是“沈默”，但認為這種沈默存在於另壹種聲音中，只是表演中的停頓。此時的寂靜是為了更好的積累和渲染聲音，可以達到聲音無法達到的效果。其實質是肯定聲之樂，老子否定聲之樂。
第四種觀點的合理性在於“大音樂音”是無聲的快樂，但解讀“希望”是沒有依據的。上面解釋過，“望”是“無”的意思，《老子》裏說得很清楚，“大聖樂音不可見”，“大聖樂音”和“象”是對立的，“樂音”從原文的解釋來看，大聖樂音和嗅覺有關，象和視覺有關，所以《老子》在第十四章解釋說“若不見，謂之外，若不聞，謂之望，若不打，謂之微。”所以“望聲”就是“寂靜”的意思，“望聲”的“大響”不是自然的喜悅，而是聽不到的寂靜的喜悅。如果把“希望”這個詞解釋為“希望”，那麽“大嗓門，快樂的聲音”這句話在語法和意義上都無法解釋。從這個角度來說，這個觀點是不能成立的。
第五個觀點把“大音”解讀為符合道的音樂無可厚非，但把“希望音”看成是對音樂情感音的超越是不夠的。老子說“大音希聲，大象無形”。在這裏，“聲”和“形”是相對的，“聲”是聲音，而不是音樂的情感聲音。如前所述，“希望”毫無意義，對超越的解讀不僅毫無根據，而且毫無道理。因此，這種觀點不能成立。
綜上所述，如果把老子的整個思想作為參考和前提，第壹種解釋是最恰當的，也是最符合老子本意的。所以，筆者認為“大音、樂音”應該理解為最美的音樂是無聲的音樂，即老子所提倡的道的音樂，符合道的特性，無形、無聲、不可聞、不可聞，但卻是壹切聲樂的源泉，是音樂的最高境界。《老子》用“大音”排斥對立的“五音”，用無聲的音樂排斥有聲的音樂，從而達到取消壹切有聲的音樂的目的。“大嗓、樂聲”的命題對探索音樂的神秘意境有重要作用，其追求自然、無為的思想也有利於音樂的自由發展。但它主張廢除壹切人造音樂，從而剝奪了人們享受音樂的權利，不利於音樂文化的存在和發展，也對後來的音樂美學思想產生了負面影響，對此我們不能不加以批判。