男人的奴性是怎麽煉成的？

奴性、卑屈、卑屈的總稱。奴隸因為地位和能力的限制，只能服從人，本質上是被動的臣服，奴性是無意識的，是精神上的奴隸。奴隸因為利益的誘惑和欲望的滿足，願意低頭。本質上，他們是主動臣服的，他們的奴性是自覺的，是奴隸精神。奴性和奴性* * *的表達方式是壹樣的，就是不需要自己的大腦去判斷對錯，驗證效果，甄別利益，而是壹味的接受命令，對諾諾百依百順，這樣就可以不用承擔任何責任的討好主了。或者生搬硬套權威、經驗、書本，不越線；哪怕是徒勞的，甚至是代價高昂的，也是可以開脫和推掉的。奴隸制違背了創新和進步的精神。無論表現出奴性的人是無奈還是心甘情願，都會因為缺乏獨立意識和勇敢精神而無法創新，不願前進。如果奴性局限於個人，那只是個人的悲哀——其人生價值難以充分體現；如果很多人跟風成為壹種時尚，那將是社會和民族的悲哀——在競爭日益激烈的今天，它將延緩甚至阻礙社會的進步，導致民族的衰落甚至滅亡。人的奴性不是天生的。當每個人都與母親分離的時候，不管她的母親是出身豪門的貴婦，還是受困貧困的弱女子；不管面對的是知識淵博的產科醫生還是目不識丁的助產士，都會毫無顧忌地竭盡全力呱呱大哭。這壹聲啼哭，與其說是對母親的懷念，不如說是向世界宣告:我來了！這種自然的、無法控制的、驚心動魄的哭聲，以其豪邁勇敢的聲音，是每個人從生命壹開始就敢於做自己思想和行為的主人的象征，並以其巨大的感染力，讓母親感到幸福和充實，讓父親獲得喜悅和責任。可見生命之初，性不是奴隸。那麽人類的奴性從何而來？現代人無壹例外地生活在自然、法律和利益包圍的空間裏。人類生活在大自然中，大自然給人們提供了溫飽的條件——土地、空氣、水，但也給人類設置了很多限制:有的地方寸草不生，有的地方空氣稀薄，有的地方水資源匱乏。因此，人類往往選擇山川秀美、土地肥沃的地方休養生息、繁衍後代；通過增產節約土地，鍛煉和增加肺活量，學會在洪水中遊泳。法律是用來調整人與人之間的關系，使人與人之間和諧相處，互不侵犯，人在遵守法律的同時也能保護自己的權益。自然和規律無法選擇，人類只能無條件地尊重和適應自然；每個社會的人都要受到法律的約束，只能敬畏法律，服從法律。這才是人的理性所在，而不是奴性。興趣是發展人類智慧的動力之源，是人性改變的根源。利益主體可以是多樣的，包括個人、集體、民族和人類。奴役是利益創造和分配過程中的壹種思維方式和受這種思維方式支配的行為方式。利益相關者越小，越有利於奴性的滋生和成長。同時，隨著人類文明的不斷進步，個體對利益的需求也呈現出多樣性。總結起來就是兩類，精神利益和物質利益。其中，精神利益主要指名譽、地位和權力；物質方面包括壹切為了生存可以解決和改善的條件。這使得奴性的生長空間進壹步加大，防不勝防。奴役是人類精神和行為中的主觀現象，而利益只是奴役的溫床和客觀環境。如果奴性是“果”，那麽從哲學的角度來說，人是“內因”，利益是“外因”，外因只通過內因起作用。因此，在現實生活中，我們不難發現，面對相同的個人利益，不同的人的思維方式和行為方式並不完全壹致，甚至相互競爭。有的人從容不迫，有的人奴性十足。由此可以發現，奴性的形成既有主觀原因，也有客觀原因。我們再來看奴性形成的客觀原因。奴性形成的客觀原因很多，但以下三個方面是顯而易見的:傳統文化的僵化現象和傳統文化中的糟粕內容是奴性產生的思想根源。以孔孟為代表的主流文化，兩千多年來享有中國獨尊的地位，這在人類發展史上是前無古人，後無來者的。孔子和孟子長期以來被視為人們的行為準則和道德規範。在充分肯定其積極作用的同時，也很容易看到他在思想上和精神上對人的約束。特別是這種主流文化中的壹些糟粕，無情地摧殘了人們的主觀能動性和創造性。比如所謂“君為臣，父為子，夫為妻”。赤裸裸地要求大臣做皇帝的奴隸，兒子做父親的奴隸，妻子做丈夫的奴隸。任何思想和行為上的差異都被視為犯罪，犯了罪就和作亂壹樣，應該受到嚴懲。妳不想成為奴隸。久而久之，習慣成自然。大臣見皇帝，兒子見父親，妻子見丈夫，都有順從的心態，逐漸形成固定的思維模式。即使有不同意見，為了保護自己的既得利益不受侵犯和剝奪，他也不得不選擇讓步。最後，從壹開始的行為奴隸到思想精神的奴隸。這些渣渣文化因為遺傳因素依然在壹些人心中根深蒂固，並不時以不同的形式影響著自己的家人和周圍的人。現行制度設計的利益導向是奴隸制的巨大誘因。日常生活中的許多規章制度，雖然不能像法律那樣對人身的整體自由給予剛性約束，但卻規範著每個人所處的特定生活和工作環境的行為。而幾乎所有的規章制度都是為了個人利益的得失而設計的，使人成為利益的工具。學校制定學生繼續教育的紀律，機構制定幹部晉升的制度，企業制定員工分配的規則。學生為了成績努力，所以成為考試分數的奴隸；幹部爭取升遷，所以成為權力的奴隸；員工為了工資努力工作，所以成為了金錢的奴隸。如果這些系統在運行中是公平的，它將停止在這裏。當老師有了給學生考試成績的自主權，大幹部有了提拔小幹部的自主權，老板有了給員工私人紅包的自主權，學生、小幹部、員工就又多了壹個奴隸主，奴性的形成就會更快更強。所以，老師說的是問題的唯壹答案。老師說麻雀在樹上叫，學生不敢說烏鴉叫，認為壹定是錯的。大幹部說的永遠是高屋建瓴，永遠有掌聲和前呼後擁；老板可以是凱撒，想炒妳就炒妳，想搜妳就搜妳。法制建設的嚴重滯後是奴隸制社會的根源。我國正處於建設法治國家的進程中，法律還不完善和配套。但這並不是人們法治意識淡薄的主要原因，執法不嚴、執法不公才是人們無視法律的罪魁禍首。當人們的合法權益需要保護時，首先想到的不是向法律求助，而是向執法者求助。所以，我熱衷於和執法者搞好“關系”，和他們交朋友。妳可以不懂法律，但妳得認識執法者；妳可以不履行法律規定的義務，但不能不磨執法者的心理。知根知底，投機倒把，是為了建立和加深“關系”而做自己喜歡的事。現在“關系”是利益，“關系”是生產力已經成為很多人接受和遵守的人生寶藏。沒關系的話，找關系。找不到關系，就買關系。沒錢就賣人格尊嚴，拉關系。想找、買、拉“關系”，就不能做奴隸。不能做奴隸，就要做奴隸。如果妳是奴隸或者奴隸，妳就得表現出奴性。所以在有些人眼裏，說好話不如做好事，說好話不如送錢；再不做了，喝酒投懷送抱也能賺五鬥米。主觀上，能力和性格培養的缺失是奴役的直接原因。人對個人利益的追求可以概括為自我生存和自我發展的需要。如果壹個人既沒有生產資料的占有，又沒有有效勞動所必需的技術能力，那麽生存的唯壹途徑就是出賣自己的人格和尊嚴，而出賣的過程就是奴性的形成和表現過程。然而，奴性並不是無能者的專利。有沒有發現，50歲的縣長去“幫”40歲的省長，月薪2000元的市長去“安慰”月薪3000元的部長。這裏體現的奴性多是表演性質的，其奴性中隱藏的不再是生存的需要，而是對自我發展的追求。是奴隸為了自我生存而表現出奴性，是奴隸為了自我發展而表現出奴性。奴隸往往有壹定的能力甚至很強的能力，但為了在追求個人利益時付出更少的勞動，使追求更短更有效，他們利用整體評價體系的缺陷和人性的弱點，不惜表現出奴性。哪裏有奴性，哪裏就有奴隸和奴才。奴隸自己會犯錯，但奴隸也會犯錯。壹個國家，壹個民族，壹個地區，奴隸多了就沒有競爭力，奴隸多了反而會把已經有的競爭力拉下來。當奴性融入到壹個人的血液中，自尊離開了他的靈魂，就沒有了創新的沖動和欲望，也就沒有了率先垂範、爭先恐後的動力和要求。所以，每個公民都應該用自己的能力去追求自己的利益，用法律的力量去捍衛自己的利益；另壹方面，黨員應該用自己的先進性、行動和突出貢獻，讓人民給自己更廣闊的發展空間。