孔子希望他的學生、同事和朋友能從時代中學習，甚至鼓勵自己。希望大家都能把學習變成壹件快樂的事情，以積極的心態主動學習，溫故而知新。
當然，另壹方面，學習對於普通人來說並不是壹件快樂的事情，甚至可能是痛苦的，可能自古以來就是如此！縱觀孔子壹生，他應該不是壹個追求平靜生活的人。他帶著壹群粉絲去了很多地方，不是強迫，還有很多地方他想去卻沒有成功。
所以壹旦妳不去外面，長時間呆在家裏會讓妳覺得沒有生氣。如果這時候有朋自遠方來，不言而喻，妳是幸福的。所以孔子恐怕對有朋自遠方來，不亦樂乎這種事，他不僅抱有希望，而且還抱有期待。
但是，這裏有壹點需要註意。不要因為我的解釋而誤解了“喜”後面的“樂”字。這裏的“樂”字指的是禮物，不是高興的心情。當時的“樂”字並沒有直接表達幸福的意思，這個意思後來被引申。有朋自遠方來，心情當然是愉快的，愉快的心情必須表達出來。
怎麽表達？首先是盛大的招待會。孔子對遠道而來的朋友的隆重接待，並不是像我們現在這樣在當地的高檔餐廳裏大吃壹頓，而是相應規格的儀式和音樂。
個體之間的相遇不太可能是敲鑼打鼓，而是有壹定的儀式，通過音樂來體現。必須註意的是，這裏的“朋友”現在往往被解釋為朋友，其實並不恰當。
古人的朋友和朋友是兩個完全不同的概念。古人說的朋友，有我們現在朋友的意思，是除了親屬以外的有感情關系的人，可以說是次親屬或準親屬。但朋友不是。朋友指的是同類的人，或者說的好聽壹點，誌趣相投的人，與感情無關。
所以對朋友要有禮貌，尤其是對遠方的朋友，要有樂趣。但朋友是和親人親近的人，自然不需要客氣，否則就是異教徒。
原土和後面說的孔子是朋友，不是朋友，所以見面不講究什麽禮儀，說話直來直去，甚至碰壹下，但是沒有人會在意。當然，很多朋友最終發展成朋友，朋友也往往會找到朋友，所以我們最終混淆了朋友。
如果壹個人認為自己很有才華，很有才華，卻沒有被社會發現，沒有被領導重視，他壹般會感到委屈和壓抑，會覺得自己沒有才華，從而產生各種負面表現。古往今來這樣的人和事太多了。
如果妳不是因為自己沒有天賦而不開心，妳總是會坦然接受，這不是壹般人能做到的。這需要很大的胸懷和氣度，不樂觀也能做到。
有這樣偉大的胸懷和氣度，妳壹定能表現出優秀的風度。而有如此大的胸襟和氣度，表現出如此優秀的風度的人，在孔子看來當然也達到了君子的高度，所以說“不知而不知足者，非君子也。”
孔子的教育壹直註重培養君子，希望所有的學生都能成為君子。繼續讀論語，妳會感受到這壹點。
2.把論語展開成壹句話的作文。500論語就是從這裏讀的。
《論語》開篇第壹段就是孔子說“學而時習之，不亦樂乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？無知而不滿足，不是君子嗎？”
我感覺孔子的話前面應該有個如果字，就是時不時的學習壹下，豈不是很愉快？有朋自遠方來，不亦樂乎？如果人家不知道也不在乎，那不是君子嗎？為什麽這麽說？因為這些話不是孔子對現實的描述，而是他對希望的假設。孔子希望他的學生、同事和朋友能從時代中學習，甚至鼓勵自己。希望大家都能把學習變成壹件快樂的事情，以積極的心態主動學習，溫故而知新。當然，另壹方面，學習對於普通人來說並不是壹件快樂的事情，甚至可能是痛苦的，可能自古以來就是如此！
縱觀孔子壹生，他應該不是壹個追求平靜生活的人。他帶著壹群粉絲去了很多地方，不是強迫，還有很多地方他想去卻沒有成功。所以壹旦妳不去外面，長時間呆在家裏會讓妳覺得沒有生氣。如果這時候有朋自遠方來，不言而喻，妳是幸福的。所以孔子恐怕對有朋自遠方來，不亦樂乎這種事，他不僅抱有希望，而且還抱有期待。但是，這裏有壹點需要註意。不要因為我的解釋而誤解了“喜”後面的“樂”字。這裏的“樂”字指的是禮物，不是高興的心情。當時的“樂”字並沒有直接表達幸福的意思，這個意思後來被引申。有朋自遠方來，心情當然是愉快的，愉快的心情必須表達出來。怎麽表達？首先是盛大的招待會。孔子對遠道而來的朋友的隆重接待，並不是像我們現在這樣在當地的高檔餐廳裏大吃壹頓，而是相應規格的儀式和音樂。個體之間的相遇不太可能是敲鑼打鼓，而是有壹定的儀式，通過音樂來體現。
必須註意的是，這裏的“朋友”現在往往被解釋為朋友，其實並不恰當。古人的朋友和朋友是兩個完全不同的概念。古人說的朋友，有我們現在朋友的意思，是除了親屬以外的有感情關系的人，可以說是次親屬或準親屬。但朋友不是。朋友指的是同類的人，或者說的好聽壹點，誌趣相投的人，與感情無關。所以對朋友要有禮貌，尤其是對遠方的朋友，要有樂趣。但朋友是和親人親近的人，自然不需要客氣，否則就是異教徒。原土和後面說的孔子是朋友，不是朋友，所以見面不講究什麽禮儀，說話直來直去，甚至碰壹下，但是沒有人會在意。當然，很多朋友最終發展成朋友，朋友也往往會找到朋友，所以我們最終混淆了朋友。
如果壹個人認為自己很有才華，很有才華，卻沒有被社會發現，沒有被領導重視，他壹般會感到委屈和壓抑，會覺得自己沒有才華，從而產生各種負面表現。古往今來這樣的人和事太多了。如果妳不是因為自己沒有天賦而不開心，妳總是會坦然接受，這不是壹般人能做到的。這需要很大的胸懷和氣度，不樂觀也能做到。有這樣偉大的胸懷和氣度，妳壹定能表現出優秀的風度。而有如此大的胸襟和氣度，表現出如此優秀的風度的人，在孔子看來當然也達到了君子的高度，所以說“不知而不知足者，非君子也。”孔子的教育壹直註重培養君子，希望所有的學生都能成為君子。繼續讀論語，妳會感受到這壹點。
3.以《論語》為論點寫壹篇論文。八百字的三人行幾乎是家喻戶曉的詞，出自《論語》。原文是:“三人行必有我師。擇善而從之，惡而改之。”意思是:三個人壹起走，其中壹定有我的老師。我選擇他的優點。另壹方面，改變不好的人，看到人的不好就引以為戒，反省自己，這才是修身養性的精神。這樣，無論誰善於與人相處，都可以當老師。《論語》中有記載，有壹次孫超問子貢關於衛國的問題，孔子是從哪裏學來的知識？子貢回答說，古代聖人的說教留在民間，聖人知其大點，惡人知其小點。都有古代聖人之道。“大師怎麽可能不學，但又怎麽可能經常向別人學習呢？””(《論語·張子》)他隨時隨地向每個人學習，任何人都可以做他的老師，所以沒有固定的老師。《論語》中有很多記載，比如孔子進宗廟問萬事(《論語·巴蜀》)；宰予白天睡覺，孔子說:“我從別人開始，我聽其言，信其行；“今天，我傾聽人們的聲音，觀察他們的行動。付出和改變是對的。”(《論語·公冶長》)子貢對孔子說，他只能“聞壹而知二”，顏回卻能“聞壹而知十”。子曰:“我和妳壹樣好。我和妳壹樣優秀。”(《論語·公冶長》)都體現了這種精神。“改變對別人不好的人”的態度和精神，也體現了壹個重要的與人相處的原則。時刻註意學習別人的長處，隨時以自己的短處為戒，自然妳也會更加重視別人的長處，善待他人，寬以待人，嚴以律己。這不僅是培養和提高自己的最佳途徑，也是促進人際關系和諧的重要條件。雖然“三人行，必有我師。”可以說是家喻戶曉。但是，人不能總是這樣。人們經常犯的壹個通病是，傾向於把自己的優點和別人的缺點看得比自己的多。所以，重溫“三人行，必有我師”還是很有意義的。擇善而從之，惡而改之。”認真領會其深刻內涵並努力去做。
4.從《論語》第十二章中選壹篇改編的小故事。曾子道:“我在日本三省(xǐng)。我對人不忠，卻不相信交朋友，卻不知如何傳承。”
1.曾子說:“我每天都會反思自己很多次:我盡全力為別人工作了嗎？和朋友交流誠實嗎？我復習過老師教的學習嗎？”
2.子曰:“見聖人思齊，不見而向內觀。”
2.孔子說:“當妳看到壹個聰明人時，妳應該試著尊敬他。當妳看到壹個不明智的人時，妳應該反思他是否有類似的問題。”
3.子貢問:“那有壹句話，能走壹輩子的呢？”子曰:“是赦！己所不欲，勿施於人。”
3.子貢問:“有沒有壹句話可以追隨終生？”子曰:“大概是‘恕(道)’!不要把自己討厭的東西強加給別人。”
4.曾子說:“秀才不能不自強，任重而道遠。仁者見仁，智者見智，不遠矣。”
4.曾子說:“壹個學者必須胸懷寬廣，意誌堅定，因為他使命重大，任重道遠。把實現‘仁’的理想作為自己的使命難道不重要嗎？直到他去世，不是任重道遠嗎？”
5.孔子說，富而貴是人之所欲。妳不能順便得到它。哪裏都買不到。妳不能順便得到它。妳不能順便得到它。不去就不能去。君子去仁。出名是邪惡的。君子和沒有食物的人之間是違背仁愛的。難免有所期待。顛沛流離是必然的。(《論語》？立人”)
5.孔子說:“發財做官是每個人都想要的。如果不是通過正當手段得到的，就不要接受；貧窮和地位低下是每個人都厭惡的。如果妳沒有用正當的手段除掉他們，那就不要除掉他們。君子拋去善良，如何成就名聲？君子不短時離仁，不急時離仁，不亂時離仁。”
6.子貢問君子。子曰:先從其言。
6.子貢問孔子如何做壹個君子。孔子說:想說的話先實踐，真正做到了再說。
7.子曰:“君子成人之美，不成人之惡。小人則相反。”
7.君子通常在不破壞別人東西的情況下完成別人的好事，小人則正好相反。
8.子曰:“富貴可自求。雖然妳是鞭子，我也照做；如果妳不能要求，妳可以做我想做的。”
8.孔子說:“如果我能發財，我即使趕公共汽車也要發財。”:如果沒有，就看我的了。"
9.孔子聞邵於齊，不知三月肉味。他說:“我不想幸福。”
9.孔子在齊國聽到邵音樂，三個月不知肉味，說:“沒想到這音樂竟到了這種境界。”
10.(點)說:“莫春，春裝已完成。有五六個冠軍，六七個男生，在演繹中沐浴，在風中起舞，在回唱。大師嘆了口氣說:“我也是帶著點！"
10.曾子說:“春夏之交，春天的耕作已經結束。我和五六個大人，六七個孩子在沂水河邊洗澡，去跳臺吹吹風，回來壹路上唱著歌。”大師嘆了口氣說:“我很欣賞曾點說的話！”
5.《論語》的作文怎麽寫《論語》的核心是解釋君子和小人的問題。壹直以來，我們都在談論君子和小人。但是《論語》中的君子和小人的概念和我們今天理解的完全不壹樣。並不是我們經常單純的認為君子是好人，小人是壞人。《論語》中的君子和小人首先指出了兩者的區別。出身於大家族的人，也就是天子、君主、國君的直系子孫，都屬於君子。嬪妃和旁系屬於小氏族，簡稱小人。從出身方面來說，只有貴族可以分為君子和小人，平民和奴隸不能分為君子和小人。而《論語》中提到的君子和小人，基本上不是指他們的出身，小人的出身，甚至不是指君子和小人出身以外的普通人，甚至是奴隸。如果他們以壹定的方式混進上層社會，成為社會管理者，他們就在君子之列了。
從起源和身份來說，君子和小人與道德問題無關。但是，作為壹個社會管理者，他的人格很重要。讓有缺陷產品的人來管理社會，社會就會有問題。所以《論語》不斷強調君子的品格，要求他不斷提高自己的修養。對於小人來說，他們更多的是執行者，而不是決策者和管理者，不能也沒有必要像君子壹樣要求他們。而且在孔子看來，小人有時候也算是做人的底線。比如在魯茲，有壹個記載，子貢問如何做壹個“士”，孔子回答的最後壹個準則是“言而有信，行而為之，小人也。”也可以看出，《論語》中提到的小人，並不是我們現在認為的道德有問題的人，更不是壞人。另外，《論語》經常通過兩個事物的對比來說明問題，對於君子和小人來說是非常明顯的。關於君子小人如何的言論很多。但將兩者進行比較並不意味著將兩者對立起來，這是讀《論語》時需要特別註意的問題。
從《論語》中可以看出，孔子教育的目的是培養社會管理者而不是執行者，所以他把道德教育放在首位，而不是把技能教育作為自己的教育方向。
6.圍繞《論語》寫壹篇300字左右的短文。通過《論語》可以看出，孔子教育的目的是培養社會管理者而不是執行者，所以他把道德教育放在首位，而不是技能教育作為他的教育方向。
為什麽孔子那麽執著於君子小人，壹定要讓他的學生成為君子而不是小人？從以上兩者的不同範疇可以看出，君子作為社會管理者的社會作用和歷史影響，是執行具體技術工作的人無法比擬的。其實我們再看看《論語》，它是對孔子壹些主要弟子言行的記錄。這些言行之所以能被記錄下來，編成《論語》，流傳至今，是因為孔子的弟子和他的弟子的貢獻是分不開的。《論語》估計是曾參及其弟子所編，但當時還沒有紙張，文字記錄在壹種體積很大但裝載量很小的載體上，比如竹簡。要完成壹本《論語》並不是壹件容易的事情。如果只是曾參和他的壹些弟子，沒有處於上層社會、成為社會管理者的孔子的學生，也就是曾參的兄弟姐妹的推動和支持，《論語》即使勉強可以編輯，也很難普及和傳播。孔子的弟子之所以能夠做到，是因為他們的力量。
正因為君子生活在社會的管理中，具有如此不可估量的、持久的社會影響力，孔子才如此強調君子的道德，對君子有著非常高的道德標準。孔子很聰明。他的教育重在把學生培養成君子，盡量避免讓他們成為小人。但是我們今天教育的重點是知識和技術，道德修養可以說是欠缺的，所以復習壹下是非常必要的。如果孔子沒有下大力氣做到這壹點，就不可能培養出壹批成為社會管理者，並在當時和後來產生影響的學生。如果沒有這些學生，孔子的學生都是普通人，他就無法在歷史上留名。而如果這些學生有道德問題，即使讓孔子名垂青史，恐怕也只能留下惡名。
7.談《論語》第十二章作文500字。我來說說孔子晚年的自我總結，那就是“立誌學十之五，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而聽耳，七十而為我所欲。”
這句話應該是孔子晚年說的。是孔子人生經驗的總結，不是對別人的要求。我們現在經常從頭到尾引用、引用這句話，曲解了孔子的意思。
尤其是站在30歲這個年紀，我們現在很多人對它的理解都有偏差。有些人認為30歲就應該成就自己的事業。有人認為，30歲，妳應該可以在社會上自立了；有人認為30歲應該自己創業；有些人認為30歲應該離開父母，自己謀生。類似的說法很多，但都不符合孔子這句話的原意。
孔子從十五歲開始總結自己的壹生，以每十年為壹個時間點。十之八九，我是下定決心要學習的，也就是說我在這個時候開始學習，把學習作為我主要的生活內容。
孔子的父親在他出生後不久就去世了。他在單親家庭長大。後來，他母親又去世了。當孔子十有八九決心學習的時候，他已經在社會上立足了。他決定在解決了生存問題後再去學習。
《史記》記載，魯國大夫孟生前稱贊孔子年輕好學，並囑咐他的繼承人孟向孔子學習。這個時候孔子才十七歲，能夠得到執政大夫這樣的肯定，說明他已經在社會上立足，取得了相當的成就。
所以下壹個30歲並不代表30歲妳就開始站上社會或者做出成績。30歲的時候，我明確了目標，並以此為目標開始了未來的職業生涯。
有目標不代表職業發展會壹帆風順。在發展的過程中，尤其是事業創建初期，會有很多意想不到的困難，也會有各種所謂的機會誘惑他放棄既定的目標。也許孔子動搖了。但到了四十歲，孔子已經確定了目標，不會被困難和誘惑所動搖，所以“不迷茫”。
50歲的我對社會的歷史和人生的命運有了深刻的認識，也在其中學到了很多規律。這叫“知天命”。孔子其實是壹個很感性的人，年輕的時候可能有點偏激。
作為壹個聖人，孔子知道自己的弱點，並壹直在努力克服它們。人到了60歲，經歷的事情多了，雄性激素的分泌也下降了，心態也變得平和了，自然就開始“聽”了。
人生七十歲，沒什麽好看透的，所以我會做我想做的，但是壹定要註意守法，也就是不要超過規矩。我對“隨心所欲，不逾矩”這句話有特別的理解，在此與大家分享。
以前有個流行詞叫“瀟灑”。那時候的人都想瀟灑，自以為瀟灑。後來這個詞漸漸淡出了我們的日常用語，現在幾乎沒人再提了。
因為我們現在開始覺得更不快樂，快樂成了我們現在的流行語。但什麽是瀟灑，什麽是幸福，壹直沒有說清楚。
我覺得孔子不經意間對瀟灑和快樂做了最好的註解，那就是——發自內心的做自己想做的事。
8.從《論語》十二章中任選壹章，寫壹篇三百個孔子的作文:“立誌學於十之五，立於三十，不惑於四十，知天命於五十，順耳於六十，行於七十，不逾矩。”孔子說:“我十五歲立誌讀書，三十歲能夠獨立做事。四十歲了，遇到事情不迷茫。五十歲的時候，我知道了什麽事情是人類無法控制的。六十歲的時候，我可以廣泛聽取各種意見。七十歲的時候，我可以(自由地)做任何我想做的事情，而不會超出規則。
孔子講述了自己的學習和修煉過程。他認為自己的學習和修養是壹個長期不斷提高的過程，直到70歲才達到“從心所欲，不逾矩”的理想境界。孔子的自述體現了他孜孜不倦的學習精神。其實也是教導他的弟子要潛心學習，修身養性。
孔子“立誌學於十之五”。意思是十五歲，對學術感興趣。孔子三歲喪父，十七歲喪母。
窮，所以十五歲的我有條件系統的學習知識。孔子回憶他少年時的經歷說:“我又窮又賤，
所以，很多事情都是可以輕視的。“他以前給人放牛放羊，給有錢人管理賬本。有了這種勤工儉學的生活，
最終成為中國最有學問的學者和思想家，後人可能不知道有多少辛酸的經歷。
他追求的是人格而不是事業，他對完美人格的追求是永恒的。想象壹下，我們每個人小時候都有夢想和追求，追求更美好更充實的生活。但夢想會慢慢褪色，追求也會很快停止。
壹般來說，20歲之前進步最快，很多人在20歲到30歲之間還是會有進步和突破的。四十歲以後取得巨大進步的人很少。現在，許多年輕人整天在大學校園裏閑逛。
網上聊天，打遊戲，甚至玩偷菜這種無聊的事情，在二十歲的年紀是那麽的空虛無聊。不是嗎？
妳不打算在追求上有所進展嗎？如果是這樣，他們的生活太悲慘了。二十歲不上進，
30歲或40歲會出現預期的奇跡嗎？不會的，二十歲不努力，就只能等更多。
深深的空虛甚至屈辱。孔子常告誡弟子“四十歲見惡，則已矣。”壹個人不重視自身修養，
四十歲了，他還是壹個被拒絕的人，他的人生已經結束了。