作者是施耐庵。
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《西遊記》又名《西遊記傳》，是中國古典四大名著之壹，由明代小說家吳承恩編撰。這本書描寫了孫悟空、豬八戒、沙僧保護唐僧取經，歷經八十壹難的傳奇奇遇。
唐僧是壹個虛構的人物，與歷史上的真實人物玄奘法師不同。唐僧是壹個俗人，名叫陳，又名、藏、三藏，最初轉世為佛陀的第二個弟子。
美猴王又稱猴王、悟空、猴王、猴王。東升神州奧萊國花
壹個六歲男孩扮演的孫悟空。
郭珊靈石是孕育出來的，它壹見風就爆發成靈明石猴。
又名李(liè)，朱，美猴王在舊版西遊記電視劇中常稱他為“呆子”，但原著中並無固定稱謂，有時稱他為“夯貨(蠢貨)”。原天宮田鵬元帥，掌管天河水府。因為與嫦娥調情(與嫦娥奔月不同，原著中的嫦娥指的是月宮太陰邢俊的宮女之壹)，感謝太白金星的懇求
漫畫豬八戒
被送到地球上。但是投錯了豬胎，變成了野豬。經過修煉，變成了豬臉人。高翠蘭，高家三小姐，被高老莊抓走，被孫悟空降服。修復成功，封號京探使者。豬八戒的武器是九齒釘鈀，和最高天數變化壹樣。
又名沙悟凈。原本是天宮裏的卷簾大將，在蟠桃會上打碎了玻璃燈(電視劇裏用玻璃做的)，惹怒了太後。幸好赤腳仙女求情，被放逐人間，成為流沙河邊的怪物，飽受千箭穿心之苦。後來被唐僧師徒接手，負責牽馬(電視劇改為挑擔)。修成正果後，取名“金羅漢”。使用的武器是魔棒(電視劇延續傳統戲曲設定，改為禪杖)。書中也稱沙僧為“沙僧”。
遊戲裏的沙僧
忠誠而誠實。他的主要故事是第五十七次尋找孫悟空。
小說簡介
[文學作品]西遊記
西遊記圖畫書(19)分為三個部分。前七章是全書的緒論部分，壹邊整理孫悟空的相貌，壹邊說明他的身世、學識、能力、氣質；壹方面通過孫悟空在天、地、鬼、水四大境界的穿越，刻畫了四大境界的面貌，建立了壹個三維四維的思維活動空間。八月到十二月，我寫了唐僧出生和唐太宗去世的故事，解釋我為什麽要去西天取經。從十三到壹百遍，寫了孫悟空、豬八戒、沙僧保護唐僧西天取經，沿途驅魔，歷經八十壹難，抵達西天，獲得真經，修成正果的故事。無數方便，各種因緣，各種比喻，佛法精深。西遊記人物以白話文為主，偶有詩詞歌賦。它們通常是誇張的和比喻的，用平行的句子布局，音調鏗鏘，朗朗上口，適合大聲說或唱。評話、彈詞、戲曲劇本的痕跡很重，仿佛說故事的人或者舞臺就在眼前。這樣的語言極大地發揮了語氣和節奏對人們心理的作用，增強了感染力。它的缺點是講故事的人語氣太重。白話文幽默風趣，時而狡黠狡黠，在西方語言中頗為有趣；大量的贊美詩，大量華麗的辭藻，描繪了絢麗、豐富、祥和、自由的神仙風光，妖洞；刻畫畢肖普的神仙形象，惡魔形象等等。讓讀者滿眼珠光寶氣，玉可愛枝，如夢如幻。這些“仙境”並不只是佛教中的幻境，而確實是佛教統治理念下應有的風景。印度確實有相對穩定的王室和貴族階層，幾千年來壹直能夠過著相對健康富足的生活。佛教適合城邦制度，往往能“造福”壹方土地！西遊記比較小資。西遊記大量降魔的冒險劇情設計與佛教強調“力”和“無畏”有關。《西遊記》的文體其實是佛經，它的立意、體裁、情節、表現手法都來源於佛經故事，使用了大量的玄幻和誇張。使用超自然轉化、分身、幻術(擬人、物化、轉化)、魔法、變態轉化(地震、地裂、火等)的劇情。)、離魂、夢遊、入鬼(地獄)、升天、去其他世界旅行(龍宮、大海等。)等，並運用比較形象化的修辭方法。《涅槃經》有八種比喻:“八種比喻:壹是順喻，二是逆喻，三是現喻，四是非喻，五是先喻，六是後喻，七是先後喻，八是反復喻。”然後舉例說明。《大智慧論》也指出“比喻有兩種:壹種是假的，壹種是實用的”。這就是所謂的“假隱喻”和“真隱喻”。尤其常用的是所謂的“比喻”，即把各種比喻並列起來。這些在具體作品中比比皆是，不勝枚舉。佛教的本生故事和西遊記很像。在佛經翻譯文學中，《本生經》是最受歡迎、藝術價值最高的部分之壹。被稱為古印度的“民間寓言故事集”，也是可以說是希臘伊索寓言的古代世界寓言文學寶庫。曇無讖《大涅槃經》說:“如來經(本生經的另壹音譯)是個什麽名字？如果佛是菩薩，修行苦行，那所謂的和尚應該知道我曾經是鹿、僧、兔、粟散王、輪聖王。”本生經的形成與佛教傳記的匯集大致在同壹時間。佛教時期形成了“三佛”“七佛前世”的觀念，使神聖不朽的佛有了他的前世；贊美佛的前世，本生經出現了。在今天中央邦的馬爾瓦地區，阿育王(前268？-232強？三七塔牌坊的浮雕中有很多本生和佛教的故事。東晉時，達摩西行求法。在天竺，他去了菩薩割肉、換鴿子、給眼睛、舍命餵老虎的地方。在什字國(斯裏蘭卡)遇到王城供奉佛牙。儀式上“國王站在道路兩旁，做了五百年菩薩。從那以後，他意識到了各種各樣的事情:要麽他不得不做壹個大的改變，要麽他是壹個象王，要麽他是壹只鹿和壹匹馬。在這種情況下，他們都是在學校裏畫和安裝的，看起來像陌生人。”玄奘的《大唐西域記》也記載了五音民間本生故事的情況。胡適曾說:“《華嚴經》最後壹篇《入法界》，占全書四分之壹以上。是壹個求法的天才少年寫的小說。經過壹個又壹個節日步行的城市，遇見壹個又壹個大師，敷衍了事...這種無止境的幻想，這種“盲目嚼蛆”的陳詞濫調，就是“神榜”。南開大學中文系教授、博士生導師孫昌武說:“《德行經典》中的《妳必須到達房子的本質》這本書，給沙裏夫與第六師戰鬥的情節賦予了多彩的藝術發揮。陳寅恪談到這個故事，並把它與《加壹阿伽瑪書》卷二十九、《大智論》卷四十五中記載的舍利弗與目連的角力聯系起來，指出‘此世流行的《西遊記》小說，與舍利弗降服六部是壹樣的。也有說豬八戒等三藏後人都很佩服他們的聰明，比舍利弗更厲害，或者說也不是沒有相似之處。“編輯這壹段作者的介紹。
吳承恩肖像
吳承恩(1501年—1582)淮安府山陽縣射陽山(今江蘇省淮安市楚州區)人，漢族，明代小說家。吳承恩直到40歲左右才得到壹歲進貢生。他去北京等待壹個正式的職位，但他沒有被選中。因為他媽窮，去長興當縣長。最終，她被誣告，兩年後離家出走。晚年以賣文獻為生，享年81。周朝的壹個國家
吳承恩和他的家鄉(8張)，從小就喜歡讀野故事，熟悉古代神話和民間傳說。官場的失意和生活的艱辛加深了他對封建科舉制度和黑暗社會的認識，促使他以誌怪小說的形式表達內心的不滿和憤懣。他自言自語道:“雖然我的頭銜是智怪，我不知道鬼，但我其實記得人類的變異，我也有壹點教訓。”
胡適對吳承恩的研究；
以下資料摘自胡適的《西遊記研究》。四。關於吳承恩去世的那壹年:前年寫了《西遊記序》，至今不知道《西遊記》的作者是誰。我只能說“西遊記小說壹定是明中葉以後寫的”，“是明中葉以後壹個不知名的小說家寫的”。後見《小說考證》卷二第76頁，引用楊珊丁言，說《西遊記》是淮安嘉靖中年龔升吳承恩根據《淮安府康熙初舊錄藝文書目》所作。考證小說包含的材料是最差的，但丁巖是個學者，他的話是以淮安府的記載為依據的，所以我們跟著他的指引去尋找關於吳承恩的材料。感謝周育才先生，他把找到的許多材料抄給我，抄錄如下:【天啟《淮安縣誌》十六、《人物誌》二、《現代文遠》】吳承恩敏感睿智，博覽群書，雍容華貴，有秦少遊之風。好喜劇的復興，以及幾種雜記都有壹段時間很出名。幾個古怪的人，竟被明靜授予縣二等功，不多久，顏面盡失，便離開了家鄉。野詩美酒，卒。家裏有收藏。秋邵和司徒合並刻的。【亦同書19，《文藝誌》我，《懷賢文目》】吳承恩:《射陽集》四卷，口述卷；《春秋傳》序；西遊記。【康熙淮安府、xi、十二紀記載】同天啟記載。【同治《山陽縣誌》十二，“人”】吳承恩字如中，號射陽山，為作業本。嘉靖中年(選舉記錄不含任何年份)，官至長興縣丞。英民博茶，天下推。壹瞬間，石頭的話比他的手還多。家裏窮，沒有孩子，很多手稿都丟了。市民邱正剛將瑕瑕收拾起來，分作四冊，刊於天下。提督陳文點燭作序，名為《射陽存稿》，還有壹卷《續稿》，其中涵蓋了它的內容。[18]吳承恩:《射陽存稿》四卷，《續稿》壹卷。光緒對淮安府(28)、人(1)、藝(38)的記載同上。又有《楊珊誌》五、《官》壹、《明太守》篇雲:“與隆慶任二年。叔叔陳文，綿陽人，進士，初來隆慶。邵，萬歷第壹任。"焦循《戲曲理論》卷五引阮奎生《茶客談》雲:昔稱吳社陽敏慧，為詩而作，善而可笑。寫的雜註有幾種，壹時成名。我不知道為什麽《雜記》在今天是書。然而，《懷仙問母》卻收錄了先生所寫的《西遊通俗演義》..是這本書下壹季流行的開始，巷子裏的人都樂此不疲。.....離射陽不遠去記錄，用世俗小說改姓氏沒必要。其說法應該是有根據的。方言俚語方面，都是農村方言街上說的，街上的小孩小孩都熟悉，其他的就不熟悉了，尤其是懷人。不過這是射陽遊戲的專用筆，聊的是子村翁男孩的歡聲笑語。妳必須尋求修煉的秘密並加以鑿刻。周先生的《茶客談》是根據《楊珊的遺產》第四卷改編的。原文是:天啟九只烈先生是現代文學園地的負責人，雲“敏而睿智，著述甚豐，為詩為文，善而可笑。寫的雜註有好幾種，名字壹時讓人震驚。“不知道為什麽《雜記》壹開始是等書的。並讀了西遊記先生的《懷仙文母》。考證《西遊記》舊名《箴言篇》，就是說它符合當時的大旨。《玉娟道觀園序》說，這本書是邱長春立國之初寫的。而“縣誌”指的是先生之手..天啟時，先生不遠，其言必真。寫於意大利長春之初，智先生為之通俗演義；如《三國誌·陳壽》，而《演義》則稱羅貫中。書裏有很多家鄉的方言，毫無疑問有出淮的人。或雲有《西遊記後》，為射陽先生所寫。吳予希也誤認了《西遊記》中的邱長春。於吉作序的邱長春的《西遊記》是壹本關於旅行的地理書，與本書無關。阮奎生雖以武朔為據，卻不信長春真人之言。大概是乾隆以後，學者們知道了長春原書的性質，就說它破了。《吳誌》卷四中有許多關於吳承恩的材料，記載如下:嘉靖中學時，吳有恩，名如中，射陽山人，我是才子。吳敏·波恰有更多的手，他想在石碑上施壹會兒禮。推薦士紳和太哥做捕刀人。顧叔齊，甚至不是，只是長興縣的貢品。可憐的老人缺少繼承人，很多手稿都丟失了。邱司徒正剛清理瑕，由好友馬慶喜、馬竹泉記錄，也有同鄉收藏。共分四卷，刻名《射陽存稿》。《五嶽文燭》是序言。其簡雲:“陳子守淮安時，長興徐子過淮安。去如中城長興，對兒子好壹點。三人在漢後宮喚酒，文詩不知疲倦。如來說，自《六經》以來，只有漢魏接近古代。詩自《三百首》，惟唐人近古。近幾年學者都成了謝朝華的徒弟，但對動物了解不多。不知道如何洗手，他們很難表達自己的觀點。許史聖父子對此深信不疑。今天，尤忠的作品因愛而美，體清而亮，言之含蓄，意之深刻。集百代散文，采千年韻味，申辭深沈，浮藻浮雲，張文倩只是後來者壹人。“可以用極有前途來形容。讀其遺作集，十五郡為明代第壹。很抱歉書板不存在，剛開始拿了個稿子，紙和墨都已經用完了。後來又陸續收藏了四卷刻本，壹卷續本也完成了。他所有的詩都收錄在《楊珊舊集》裏，這裏選擇了他的壹兩首傑出的人來表達花瓣的芬芳。據此推測，陳文鎮守淮安時，吳承恩還活著，是在隆慶早期(約157O)。據此，我們可以得出他的年齡:賈(約155O)，壹歲。嘉靖末年(約156O)，任長甸縣丞。隆慶初(約157O)，淮安人，與陳、為友，以酒寫論文。萬歷初(約158O)，吳承恩去世。他大概生於鄭德末年(約152O)，卒於萬歷初(約60歲)。《淮安天啟誌》編纂於天啟六年，距他1626年死於吳承恩已有四五十年。編輯這壹段的創作背景
玄奘學經。
《大唐西域記》記載了玄奘求學取經的經歷，主要記載了各國。
玄奘的西遊路線
。沒有關於國名、地理情況、幅員遼闊、城市大小、國王、姓氏、宮殿、農業、產品、貨幣、食物、服裝、語言、文字、禮儀、軍事懲罰、風俗習慣、佛教聖地、寺廟數量、僧侶人數、佛教普及程度的故事。神話故事是後人模仿佛教寓言創作的。玄奘研習佛經的經歷如下:612，玄奘13歲，入僧書為沙彌，住在凈土寺。隋末大亂。他從哥哥的西邊到了長安，然後穿過劍閣到達蜀國的首都。622年，23歲，嫁給商人，經三峽到荊州，北轉襄州、趙州，覆蓋半個中國。壹路上邊聊邊學，但很難提問和探索，最後進了長安。在這裏，玄奘繼續參與許多研究。629年，30歲的李世民第三年，玄奘陳彪出國。在土耳其高昌國王和葉胡可汗的大力贊助下，玄奘艱難穿越中亞，進入北印度境內，跨過印度河，經過岔道，來到克什米爾，在那裏求學兩年。後來又去了拉賈(西旁遮普)、那都迪、高蘭達(賈蘭達)、群女城。633年，34歲的他到達王蛇城，進入那爛陀寺。玄奘在那爛陀寺被提升為十大美德之壹，地位尊崇，待遇優厚。他聽取了瑜伽老師關於土地的理論，由聖人三藏教授，並配有瑜伽派的其他著作和壹些中、小學的代表。持續了五年。638年，39歲的玄奘離開那爛陀寺，繼續在東印度、南印度和西印度求學。642年，43歲的我回到那爛陀寺。傑賢請他講大乘，只知選擇。.....傑日王、摩羅王隆重接待玄奘，決定在群女城為玄奘舉行五印師會。當時有18位國王，3000多名僧侶，2000多名婆羅門和尼甘外道，1000多名納蘭多寺的僧侶。玄奘作為主要講解員，寫下了討論的意思，由智者大師念給大眾聽。不要在會場外面掛書，請人提問。沒想到18沒人做討論。玄奘大獲全勝，被譽為“大乘天堂”、“解脫天堂”。643年，44歲的玄奘謝過日本諸王，踏上歸途。645年，46歲，被榮迎入長安。自始至終，歷時17年，親身修行110國，辟謠28國，帶回657部經書。646年，玄奘口述了自己西遊記的所見所聞，由弟子們編成12卷的《大唐西域記》。
寫書過程
646年，玄奘口述了自己西遊記的見聞，由弟子編成《大唐西域記》十二卷。但這本書主要講的是路上看到的各國的歷史地理交通，沒有故事。直到他的弟子回鶻、顏琮寫了《大唐大慈恩寺三藏法師傳》，才為玄奘的經歷增添了許多神話色彩。從此，唐僧取經的故事在民間廣為流傳。南宋時期有唐代三僧詩，晉代有唐三藏、潘，吳長嶺有唐三藏《西天取經》，五明時有《大聖》，這些都為《西遊記》的創作奠定了基礎。吳承恩正是在民間傳說、劇本和戲曲的基礎上，通過艱苦的創作，完成了這部讓中華民族引以為豪的文學巨著。
朱元璋的宗教政策
明太祖朱元璋首先開創了明朝三教融合的潮流，提出了三教並用的理論:“若棄之，則天下無鬼，人無所懼。王剛的努力沒有效果。三教中，除仲尼之道，祖堯舜引三王，刪詩而制典，萬古流芳。”佛祖和神仙的鬼魂暗中幫助王剛，造福世界無窮。“朱元璋曾經制定過關於和尚的二十六條法律，頒給黃覺寺。其中有雲:“凡有明代儒生，雲水高僧，有本事道士，欲留寺，聽其言，使僧問其理，明其言。”它還贊揚了佛教的作用。他說:“大雄之道非天下，與天下不可分。我內心空虛邪惡？那麽世界上所有的階段，競爭，繽紛，運動，起伏，無非是在奇妙的光中找到的。“不然的話，盡管法王說儒家經典，與丈夫、祖父之間的秘密啟動，都是障礙。”
和吳承恩差不多同時的兩個皇帝。
朱厚照(1491 10 10月27日-1521 4月20日)，在位時間為1505-1521，號稱276年來明朝第壹。在清朝的時候，如果王子們不努力學習，他們會被老師罵:“妳想學朱厚照嗎？!"明武宗壹生貪婪好色，窮兵黷武，流氓成性，所作所為令人啼笑皆非，為世人所詬病。但他聰明勇敢，彈指壹揮間打敗了小王子。有人認為他放蕩、暴戾、怪誕、無恥，是少有的無情無義的君主。也有人認為他追求個性解放，是明朝歷史上很有個性的皇帝。朱厚熜(1507年8月10-1566年2月14)，在位1521-1566年，嘉靖皇帝。1519年(明鄭德十四年)，王星去世，朱厚熜立他為王星，享年12歲。1521年(明鄭德十六年)，武宗學生朱厚照死，無子。根據“兄弟應該永遠是朋友”的祖傳格言，朱厚熜成為世宗皇帝，年號嘉靖，年齡為14歲。
明代商業狀況
明朝在較短的時間內完成了宋代手工業由官營向私營的演變，變革更加徹底。至明末，除鹽業等少數行業仍實行以商人為主體的引鹽制度外，部分手工業擺脫了政府的控制，成為民間手工業。.....明代中後期，農產品呈現出糧食生產專業化和商品化的趨勢。許多地主逐漸把錢投入工商業，“富者縮財，窮者亡”，以徽商、晉商、閩商、粵商為名的商幫逐漸形成，在某些地區和行業中具有舉足輕重的地位。《西遊記》中的天、地、陰曹地府、水大概分別指的是朝廷、地方政府、地下世界、商幫。商品是龍王儲存的武器和寶物。這些東西在吳承恩心目中被認為大有用處，書中也有相關情節。而明代的海上商品無非是香料、藥材等。只是寶藏沒有武器。現在我就列舉壹些寶貝:胡椒、豆蔻、肉桂、丁香、羅望子，還有姜黃的好處:“這東西能強身健體，效果顯著。可用於烹飪、化妝品和藥用功能。”編輯此段落的個人資料
唐僧唐僧是壹個虛構的人物，與歷史上的真實人物玄奘大師不同。唐僧是壹個俗人，名叫陳，又名、藏、三藏，最初轉世為佛陀的第二個弟子。他是遺腹子，父親是狀元陳克禮，母親是大唐開國元勛、宰相尹開山的女兒尹文嬌。我父親奉命做江州的主人。他被洪江船上的船夫劉虹殺死，推入水中。他的母親被他占據了。然後劉虹是壹個騙子，成為江州的主人。
1986央視版西遊記中扮演唐僧的演員(3個)。有壹天，尹文嬌被invivo君抱在夢中，得知觀音菩薩給了她壹個兒子(孩子是金蟬轉世)。生下幼子後，她怕劉虹回來淹死陳光蕊唯壹的骨肉，就趁劉虹值班的時候把幼子放在木板上(舊版西遊記電視劇改成大盆)幼子順流而下，漂流到金山寺，由大和尚法明撫養長大。十八歲時，他被剃發並被任命為牧師。陳光蕊沈入洪江河底，被洪江龍王救起。後來又與玄奘、尹文嬌重聚。劉虹也被繩之以法。壹家人回到首都慶祝團聚。唐王李世民提拔陳晨為學士，掌管朝政。玄奘壹心打坐，送到鴻福寺修行。尹文嬌從容自殺。從那以後，玄奘去金山寺報答法明的長輩。又因涇河王私自更改了降雨次數，觸犯了天條，於是向唐太宗求情，讓曹直發發慈悲，但想不到的是在與唐太宗玩耍時睡著了，在夢中殺死了龍王。龍王每晚都有太宗的鬼魂出沒。雖然秦瓊的宮門鎮有鬼，也有尉遲恭(午門之神)，但唐太宗還是死了，去了陰間。幸運的是，在法官崔玨的幫助下，他逃脫了輪回，終於起死回生。於是，唐太宗開水陸大會，翻亡靈。我在華生寺見到了玄奘。他受到觀音菩薩和利益僧眾的旅行家木叉的啟發，決定西行取回大乘佛教和三藏，以充實眾生，永保江山。唐太宗和玄奘結為兄弟，用清酒(果酒)送走他，命兩個侍從作伴。然而到了雙叉嶺，侍從被三魔吃了，被太白金星救了(老版西遊記電視劇刪)。後來，當他遇到壹只老虎時，他被獵戶劉伯欽救了。他被劉伯欽送到兩界山(即五星山)，見到了孫悟空並收為徒。取經途中，唐僧先後降服了孫悟空、豬八戒、沙僧三個徒弟。金蟬重生——佛忠厚善良，壹心為佛，膽小迂腐，辨識能力差。
孫悟空
美猴王又稱猴王、悟空、猴王、猴王。東升神州奧萊國花
壹個六歲男孩扮演的孫悟空。
郭珊靈石是孕育出來的，它壹見風就爆發成靈明石猴。在花果山，壹群猴子指著花果山的瀑布說，誰敢進去給我們找個地方安家？如果它不傷害我們的健康，我就拜它為王。石猴發現水簾洞，借此機會隱藏了“石”字，人稱“猴王”。後來，為了尋求長壽之道，他獨自漂洋過海。八九年後，他學會了如何與人說話，如何與人同行，如何跋山涉水，如何看透世間對名利的追逐。最後在牛靈臺芳村山拜菩提祖師，學習煉丹術(舊版《西遊記》電視劇刪減)、土法、七十二變、筋鬥雲(又稱筋鬥雲)等技藝。壹旦得道，丹心涼體輕。全身有84000根變化的毛發。武器是東海龍王送給孫悟空的“神針鐵”。這是大禹治水時用來測量水深的尺子。又稱如意金箍棒，重13500斤。此後，自稱齊天大聖的孫悟空在天宮大鬧，被如來佛按在五行山(不是五指山，不是原著中的這個詞)上，動彈不得。五百年後，唐僧西天取經，路過五行山，解了咒，才救了孫悟空。孫悟空感激涕零，受觀世音菩薩開導，拜唐僧為師，到西天取經。取經途中，孫悟空驅魔驅魔，屢建奇功。但他三次兩次被唐僧師徒誤會驅逐。最後，他們四個到達了佛教雷音寺，得到了真經。美猴王功成，名為鬥佛。原著中的孫悟空悟性極高。在幾十個菩提當中，菩提、菩提、菩提、菩提、菩提、菩提、菩提、菩提、菩提、菩提、菩提、菩提、菩提、菩提、菩提、菩提、菩提、菩提 菩提菩提菩提菩提孫悟空名利雙收後，到陰間偷蟠桃，目中無人。 所以被五行山碾壓五百年，吃銅丸，喝鐵水，本來就是所謂的“萬惡之地”。作者的《美猴王》是這壹時期的反面教材人物(影視作品改英雄壯舉，完全顛覆原著)；後來經過五百年的開悟，我終於透明了，我等待著出山的機會。原著中的孫悟空是壹個非常豐滿的藝術形象，從善到惡，再從惡到善，這是人心的變化過程。
豬八戒
又名李(liè)，朱，美猴王在舊版西遊記電視劇中常稱他為“呆子”，但原著中並無固定稱謂，有時稱他為“夯貨(蠢貨)”。原天宮田鵬元帥，掌管天河水府。因為與嫦娥調情(與嫦娥奔月不同，原著中的嫦娥指的是月宮太陰邢俊的宮女之壹)，感謝太白金星的懇求
漫畫豬八戒
被送到地球上。但是投錯了豬胎，變成了野豬。經過修煉，變成了豬臉人。高翠蘭，高家三小姐，被高老莊抓走，被孫悟空降服。修復成功，封號京探使者。豬八戒的武器是九齒釘鈀，和最高天數變化壹樣。豬八戒，有很多原創的稱謂，比如“蔣木木”，都屬於丹道詞匯。原著裏是壹頭皮膚黝黑，脖子上圍著印花毛巾的野豬。屬於腎水，又貪，所以豬八戒貪食好色，但主要是豬八戒承受負擔。(電視劇改沙僧)
沙僧
又名沙悟凈。原本是天宮裏的卷簾大將，在蟠桃會上打碎了玻璃燈(電視劇裏用玻璃做的)，惹怒了太後。幸好赤腳仙女求情，被放逐人間，成為流沙河邊的怪物，飽受千箭穿心之苦。後來被唐僧師徒接手，負責牽馬(電視劇改為挑擔)。修成正果後，取名“金羅漢”。使用的武器是魔棒(電視劇延續傳統戲曲設定，改為禪杖)。書中也稱沙僧為“沙僧”。
遊戲裏的沙僧
忠誠而誠實。他的主要故事是第五十七次尋找孫悟空。
白龍馬
西海龍王的三皇子，因在殿中放火燒玉帝的珍珠，被龍王指責不從。被放逐到山鷹的蛇盤裏，被觀音菩薩等著唐僧。吃了唐僧的白馬，化為圓滿果，被佛祖封為八股龍馬。它跳進龍潭，長出鱗角，飛上青天化守望柱。他的主要故事是與惡魔戰鬥三十次，敦促八戒找到悟空。