大多數情況下，有壹個詞或壹句話是供學者研究的，叫做“停”。如問:“狗還有佛性嗎？”答:“沒有”這個“什麽都沒有”這個詞就停止了。當妳參與冥想的時候，妳要在破案題目上下功夫，這個題目叫做談話題目。
簡介
對話頭是禪宗最具代表性的方法，自北宋末大慧高宗禪師大力倡導以來，幾乎成了禪宗的代名詞。千百年來，字下悟的先人不計其數；而且因為老祖宗的親身實踐，把講頭的方法也磨練得更加嫻熟和精巧。
交談之所以受到中國佛教徒的廣泛歡迎，是因為它開始時非常簡單，但很快就會開悟。只要靠壹次談話，疑神疑鬼，走到最後，就能擺脫生死。可惜師父消失後，會說話頭的移心方法並沒有完全流傳下來，導致佛門弟子被父機鋒、公案、家風所迷惑，成為口頭禪；或者鄙視宗親知亂之惡，棄之為蓋。但實際上，老祖宗的語錄中有大量實用而努力的材料供我們重新理解，但大多數人對此了解不多。慧空大師從祖師爺的語錄中悟出了非凡的勝利和動了會說話的頭頭腦腦的方法，並選擇它作為佛藏僧團的主要修行方法。他也希望介紹給大家熏蒸。
法律基礎
壹、主要經典:
(1)高峰元妙禪師禪學精要(續集122卷)
(2)天目明本禪師雜記(續收122卷)
(3)禪師大慧普覺語錄(《大正藏》47卷)
第二，參考書
(1)醫務所新要(卷122續)
(2)其他:比如博山參禪(122卷續)和禪直接點(122卷續)的預警。
傳達談話者內心的方法
不懂“交談中交談”這種方法的人總覺得很玄妙，其實很常見。它的別出心裁在於“停-疑-參”這句話。
所謂“停”，就是在腦海裏問壹個問題，比如“誰在念佛？”、“父母生前的本來面目是什麽？“這句話本身就是壹個問題，壹個疑問！所以，當我們開始壹段對話的時候，千萬不要三思，而要立刻直接體驗到它所帶來的懷疑的感覺。那種答不上來又不知道答案的“懷疑”就是“懷疑”。懷疑的感覺維持之後，我們會渴望知道答案。這個時候，在懷疑之上，要帶壹種力量去看透，去考察覺知(類似於永嘉禪學中“看見”的感覺和“誠”的作用)，這是壹種無癡的覺知。這種感知，在懷疑的驅使下，壹直奔向內心深處去追尋答案，那就是“參與”。“所以，談話頭的聰明，完全表現在懷疑對把感知推向內心源頭的作用上。
說到對話，我們首先要明白什麽是對話。簡單解釋就是壹句話出來之前叫對話。如果壹句話已經出來了，那就不叫對話，叫結局。談話，這種方法，最初的努力只能稱之為“看到談話”，大家怎麽看？就是看壹句話出來之前在哪裏。比如妳念“阿彌陀佛”。這句“阿彌陀佛”從妳嘴裏說出來之前在哪裏？或者說，有些人心裏說“阿彌陀佛”，那麽在它誕生之前，他們心中的“阿彌陀佛”在哪裏呢？對會說話的頭感興趣的人，不要把它放在壹邊，去找許雲老僧關於會說話的頭的建議。
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例子
誰在拖著屍體？
活著的人可以跑，可以跳，可以說話，但是壹旦死了，就是壹具屍體，壹動不動。妳想想，妳活著的時候這個身體和妳死後的死屍不是壹樣的嗎？我的身體現在也是壹具死屍，但它可以行走和移動。所以，問題是——現在是誰在讓這個身體動起來？誰在拖著這具屍體？“拖著屍體的是誰...~ ~?」
提出“誰”字，心就定在“誰”上了。“別動這個詞，保留”誰？“，現在會有壹種懷疑的感覺。在懷疑的瞬間，千萬不要去想答案；妄想來的時候，把“誰？“壹提就頭暈，只專註於“誰？關於這個問題。然後在《誰？在”的問題上，心不動看照片，調查，這就是“參與”。還有人喜歡“誰在念佛？”、“父母生前的本來面目是什麽？”都有類似的功能，都在追求“誰？」。
剛開始努力學習的時候有很多妄想，懷疑的感覺很容易被妄想摧毀；慢慢的，談話變得穩定而密集，妄想也不容易打進來，所以懷疑的感覺才能持久，參與的力度才會慢慢增長。
對話就是這麽簡單！沒有高深的理論，沒有曲折的過程，壹說到破疑，就開悟了，解脫了生死。輝煌禪就是這樣，簡單而有力。越簡單越好用，最好大家都用。這就是它的可貴之處。
為什麽趙周說狗沒有佛性？
禪宗著名高僧趙周被問及“狗有佛性嗎？”？”他說，“沒有..眾所周知，佛說“眾生皆有佛性”，狗也是眾生，當然也有佛性！螞蟻蚯蚓都有佛性，連鬼神都有佛性，狗當然也有佛性！但是為什麽趙周說狗沒有佛性呢？這不是違背佛陀的教法嗎？
所以當我們問:趙州為什麽說“沒事”？”，想法就此打住“沒事~ ~？“關於這個問題──為什麽不呢？”但心是不允許動的，連壹個“為什麽”都沒有，只是“沒什麽？」;連“沒事”都不說，只是懷疑。如果妳能保持懷疑，那就是“參與”
功夫在路上，只要“沒事？當這個想法被提到的時候，所有的想法都被壹掃而空，只剩下“沒什麽？”懷疑止於此，更進壹步，只有懷疑。說到懷疑，整個身心都在懷疑。
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三大要素
很大的信心
首先要相信我們每個人都有佛性，相信自己能成佛；其次，我們應該相信談話的方法，決定可以引導我們開悟，無論別人說其他方法有多好，它永遠不會改變。
巨大的憤怒和野心
妳相信了之後，壹定要努力，放下所有的參與。也就是說，要有生死承諾。心裏總是掛著“生死”兩個字，無法破除疑惑，如門口殺鬼。所以，我要像“蚊子鉆鐵牛”“擔雪填井”壹樣，堅決去死。越是不能破除疑惑，越是要參與！
很大的疑問
(1)疑以信為體，悟以疑用──說頭的聰明在於“疑”。古人說“大疑則悟，小疑則悟，無疑則昧”，恰恰說明了懷疑對悟的促進作用。然而，懷疑的開始必須基於對佛教實踐的信心。我相信，究其所以疑，決其生死所以，高風禪師說:“信有十分，疑有十分；很懷疑，很悟】
(2)無誠意的懷疑——所謂無誠意的懷疑，其實就是參與的狀態。“生動”指的是機警而有意識的照片。對題目上的疑點要時刻去感受和追溯，但影響心智的不是“思想”，而是壹種“離心意識”。
(3)我只在壹點上起了疑心──老祖宗說古人也起了疑心，但我的話沒有作假，只懷疑自己的生死。後人不懂得懷疑，有很多妄想，就作為我們談話的拐杖和墊腳石。所以，雖然對話很多，機會不同，但疑惑只有壹個。因此，我們只應懷疑壹次談話；疑惑壹次對話就破了，所有的疑惑都破了。否則東疑西疑，將壹事無成。
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可能的身體和精神變化
頭部腫脹和胸悶
參與的力量是壹種非常強烈的感知。剛參加的人對方法不熟悉，有很多錯覺。想要掌握這種感知能力，就會不自覺地花費大量的精力，內心過於浮躁，影響氣機不規律的脈動，容易導致頭脹胸悶。這時候只要把功夫稍微放慢壹點，等妳熟練了之後就可以提高了。
睡眠減少
因為光照感強，只要偵查的力量存在，就能壹直保持清醒，晚上也不壹定睡不著，也可能看起來睡不著。只要身體能承受，可以壹直好好學習，不用強迫自己睡覺。累了就可以再睡。
分離心臟減弱
對話頭的感知是針對疑惑的。換句話說，它只關註疑惑，其他的什麽都不關註。所以當懷疑大到覆蓋整個身心的時候，對外界的反應就顯得萎靡不振，不想去攀附和計較，內心自然就衰弱了。這是努力和有效的正常反應。妳應該鼓勵自己，更仔細地學習。
南:禪宗的對話人
現在禪宗的人經常講，有壹個大概的思想就是禪在講，講了就是禪。古德說:“真眼藏，卻被這瞎驢給毀了！”“禪宗宗旨淡薄，無非如此。
唐宋時期的老師都有自己的手眼。單傳如空手奪刃。言行之間，書生的情感根源意識被打破，目的顯露。所謂殺手鐧也要有活刀。如果沒有連接，讓他參與。這種所謂的參與者，需要人們到地面上去，在物質和理性上證明。也就是老師說的，思維是培養出來的，不是純粹為了思考。那些遮蔽了思想的人，仍然可以用意識找到覺知。參與者是思維意識無法觸及的。所謂“離心意識參與”。如果我們能脫離心靈和意識的作用，我們就能脫離無，沒有什麽是有意的，沒有什麽是當下的，沒有什麽是礙事的，這時候，它只是壹種參與。所以所謂的參與者並不是特指談話。宋元之間，禪宗已經衰落。繼中峰之後，他參加了會話研究並開始走紅。當初挽回了狂禪的弊端，後來千古難拔。直到現在，老死不相往來，永遠不過時。我不知道有多少！
如果停下來，後人會把它解釋為句首。就是壹句話沒開始的時候，重點看，就是看這段對話。這樣的談話，其實是壹種看談話的方式，不是參加門派的學習，而是觀察內心的方式。停下來的人的本義是“話題”，也就是這句話。為什麽？為何如此？禪語大概有兩種:壹種是有意義的，壹種是無意義的。如問:“老祖宗是怎麽從西方過來的？”回答:“周振大蘿蔔頭。”“青州布衫重七磅。”“馬三金。”“幹矢量。”"庭院前的柏樹。"等等，這些都沒有意義。比如“和尚問趙周:狗還有佛性嗎？狀態:沒有！”“沒有夢想，沒有思想，英雄在哪裏？”“所有的法律都屬於壹個，而壹個屬於哪裏？”“誰教妳拖這死屍的？”“誰在念佛？”等等，每個人都有意義，都有味道。或者壹句話都不用說，只參與壹個古人的可疑公案，比如蚊子咬鐵牛，把鐵牛啃走，這叫參與公案。也類似於有意義的對話。以前的居德禪師，言簡意賅，壹針見血，他就當是第二遍了。表現出大智慧特別善良。
黃龍用茅草屋的明白語說:“要像貍貓捉老鼠壹樣，眼不眨，腳不沾地，根不亂，自始至終。”。子承若能如此，心亦如是，六根靜寂，無所失。"
大智慧:我經常把它貼在鼻尖上，因為我活著的時候不知道從哪裏來，死了不知道去哪裏。在茶，飯，安靜的地方，喧鬧的地方，我常常好像欠了人家幾百萬，什麽也出不來了。煩了就避不開，活不下去，救不了命，遇到麻煩就善惡第壹步。當我有這種感覺時，我只是專註於它，只是看著它。和尚問趙周:“狗還有佛性嗎？”趙周說:“沒事！”看的時候，不需要博學，不需要註解，不需要講道理，從開篇就接受，從舉處就說得通，從空處就落了進去，悟出了自己的心，從大師那裏欣賞，就落了空。但是走路坐臥，老是撕，狗還有佛性嗎？沒什麽！說得好，想不苦。咬生鐵，沒味道就別放棄。當妳這樣做時，這是壹個好消息。(石陸順元)
和尚問趙周:狗還有佛性嗎？周雲:壹個都沒有！這壹句話，是壹把傷生死心的刀。這把刀的柄只在別人手裏。妳必須教別人不要這樣做。妳必須自己做。如果妳願意放棄妳的生命，妳會自己去做。如果冒著生命危險，就去疑惑未破的地方。突然洋洋自得，暫時放下身段。當時，方鑫安靜的時候，是煩惱的盡頭，他吵鬧的時候，是沈默的盡頭，他沈默的時候，是語言的盡頭。不用問人，自然也就從惡師的胡言亂語中解脫了。又雲:日正中，禁執生死佛道之存在，禁撥生死佛道。但是光看狗就佛了？趙州日:無！(對陳濟世的回答)士大夫學的是道教，和我出家很不壹樣。當我出家的時候，我的父母拒絕給我許可，但是我的六個父母已經拋棄了我。我有壹個瓶子和壹個碗供日常使用，我沒有太多的敵人擋在路上。我致力於這件事。士大夫閉上眼睛的地方，無非是路的幽靈。如果他是個聰明人，他只會努力。網名正所謂:“塵勞盡，如來植。”實事求是唯恐天下不亂。還有壹個比喻:“比如高原土地上，沒有荷花，汙泥濕了，卻生了這朵花。”如果我能做到，比如楊文公(大年)、李文和、張無忌(上影)，我就能演好，實力比出家強二十倍。為什麽？我是和尚，我是士大夫。外打者弱，內打者強；強者說好的地方重，強的地方強；弱者，也就是好的地方輕，地方少的厲害。雖然實力有強有弱，但善也是壹體的。
萬大師的話:任何從事禪修的人都不應該靜坐，不應該忘乎所以，不應該保持沈默，不應該暈頭轉向。妳壹定要精神飽滿，激動人心，快點，挑挑眉毛，咬咬牙，別說話，知道自己在哪。如果說不清，今天好，明天好，我們都統壹了，何去何從，何去何從，都會有很大的疑惑。我會盡力解決這個案子，把它握在手中，像壹把鐵掃帚；掃佛，掃魔，掃邪，掃正，掃邪，掃邪，掃邪，掃邪，掃邪，掃邪，掃邪，掃邪，掃邪，掃邪，掃邪，掃邪，掃邪，掃邪。突然橫掃虛空，突出壹個掃帚柄，①！原註:①外力來自這裏；在這裏，它仍然是壹個頂級座位。壹翻，山山水水，明暗色空，滿是自己的寶藏。草沙礫滿是自己的法身。到了這裏，妳說去哪就去哪。只有這把鐵掃帚是隨身體放下的。靜坐，超越無生氣的世界，叫做無為而無不為。如果過不去，就不要急。我知道怎麽冥想，所以別擔心。我問妳，臘月三十到了，妳還需要以前得到的道家禪嗎？所以參與壹定是真的，悟壹定是悟。不要做空腦袋，認光影，不要求義。有必要對這個公案做壹個謎，這裏360個關節，84000個細節，看看眉毛和眼皮就知道，全身是壹個普遍規律，它往哪裏去了？走、坐、靜、動、行也是如此。是交談，忘卻壹切，認路，清靜，無為；突然，出現了壹個拼圖，它爆炸到了地上。直得須彌山都碎了，大地又平又重。太陽進出後，照在山川上，藏不住。當時我來到松山門，吃了壹根痛棒。(《續月報》卷九至卷五)
看這些話可以知道，從宋元開始，參禪的方式逐漸發生了變化，最後成為了第壹種參與交談的方式。會說話的人頭之學正在蓬勃發展，禪宗的真面目已經滅絕了！宗門和禪定是分不開的。大慧高只教人說話，怎麽用勞動，沒有別的教導。按照萬的說法，有禪定的努力，也有疑惑。自然在以後的日子裏，說話，做事，懷疑感情，往往會很迷茫。日歷流傳至今，從很多座位上收集來的。試著簡單討論壹下。
壹、談話話題可以分為兩類:(1)隨便提壹個想法，看壹個談話話題，還沒看的時候，回頭看看是從哪裏來的。去哪裏？
(這種方法也可以描述為看句尾)或者看是否虛(空)，所以用人其實是壹種察言觀色的方式，是壹種變相的談話的耳朵。但是，我可以用我的誌向，收集六種思想，回到這個思想。久而久之，偶爾看到以前的思想已經熄滅，後來的思想還沒有誕生。壹想起來，我什麽都沒有。這顆心在這個身體裏，突然就沈默了。心輕透發，三際懸在空中。此時六塵的外在情況，如環境中的夢，都是虛幻虛幻的，妄想起不來了；就算有漲，也像遊絲壹樣容易斷，並不妨礙這種沈默。學者來到這裏，往往以為自己已經意識到了這壹點。如果妳處於這種情況，智慧就會蓬勃發展，所謂的智慧，總是從心裏長出來的。或者總有不好的話，也是詩，輕身心，無與倫比。更有甚者，我可能會喜出望外，但不知道為什麽。或者眼淚，我不知道為什麽。更有甚者，能見山河如鏡，水月如畫，掌中有果。即使聽到昆蟲，如聽雷震，徹底聽到千裏，而不是每毫端。凡此等等，壹旦持之以恒，即入魔境，此所謂禪病也。這時候如果沒有主人，往往是沒救了，但是睡覺是可以治好的。需要註意的是，這是壹個長期的努力，心靈突然空虛，光影流光，孤獨偶爾暴露。此時，我們應該把目光從對方身上移開，放下，這樣就沒有必要再看自己的想法了。如果有鮮明的意象，甚至是笑哭、吟詩等。，都是妄想而生，只是很微妙，難以察覺。如果沒有妄想，誰來感受知識？千裏之差，不容忽視。(2)提壹句話就開始懷疑情況(所謂懷疑者有不可解之心，不是猜怎麽回事的問題)。剛開始談話斷斷續續，妄想滿天飛，疑惑似有似無，沒有親密關系。久而久之，我的話有了效果，我的疑惑被激起，我的心胸壹片混亂。如果有阻礙我的事情，我想吐槽，但又停不下來。坐在茶裏什麽都不會，對形勢漫不經心，傻傻的。如果此時妳感到不適和生病，不要用力。妳要放松心態，調整身體，教會自己舒服，或者妳可以放松心態，停止學習。否則很容易得禪病，或者吐血，或者發瘋。我會讓自己的身體平靜下來，感覺神清氣爽，直接去懷疑。突然就提不起了。我懷疑有沒有像這樣的東西，我說沒有像這樣的東西。我不能移動我的身體。六塊沒用，只用了壹些子管。不參與就放不下，突然身心俱廢，坐久了也不知道時間。到了這個時候，都說是疑神疑鬼的好時機。壹般來說，重要的人物在參與之前，有必要盡量在這個時候開始壹段對話。如果有，人家就放下了。後者，往往壹無所獲。前者，箭常飛過西天，行萬裏路。如果有慧眼識珠的高手，妳當時就可以通過秀手秀眼，讓他不言而喻，心甘情願。或者那些根大的突然觸物遇緣，打開油漆桶認了過去。但是，確實有很多禪宗的人陷入了這種。不要說看不懂，就是打翻油漆桶，隨它去，也就是清清楚楚，明明白白。我只是認出了這個。妳要說頭腦清醒，頭腦清楚，在八十壹難中，妳會有透徹的理解和光明的前途。不能泛泛而談，傲慢任性，自欺欺人，自欺欺人！
第二，做工作。這也是俗稱的修修觀的別名。今天，就禪修而言，頗有話要說。工作的時候可以在禪門裏走，也可以工作用，也可以日常用。如果是心前未明，則屬於談話，就像上面這麽簡單。今天那些說自己頭腦清醒的人，初次見面時，都是身心空虛，什麽都沒有了。山川、人、眾生皆壹體，如在大圓鏡中。我雖經不起分頭思考，卻對所見所學了然於胸，如飛鳥在空中飛，清風疏竹，我已無阻礙。心靈是清澈寧靜的，像萬裏晴空，身體是輕盈快樂的，像吹拂著柳絮的春風。這時候妳必須被指定(擔保人，保護自由的意思)。有些人，也就是山坡上的森林下，充滿了涵養。或者有掩護入關，杜絕外緣。這些都是直沿，尚義重點講。如果妳在世間，做平凡的事，在熱鬧的場域，在多姿多彩的地方，努力保住自己的工作，事實很難。稍有不慎就會導致這種情況。壹旦播放會走，就不容易再轉了。但是，那些強大的安在濤力量和極其聰明的人，在面對面的時候，隨時都會認識對方。雖然，到了這個時候，我得喪親之痛，我得偷偷溜進密道。只能自己養活自己，默默自學。久而久之，突然有壹天，或者壹段時間，這個地方被釋放了，我的身心壹片寂靜。如果我忘記了，人和我的世界都被扔在那裏了，沒有辦法存在了。如果冰消失在水中，就沒有痕跡了。所謂“羚羊無跡掛角，東風滿空。”這時候就需要很短的時間，幾天，甚至更長。驀然驚醒，仿佛雨過天晴，過去那些打擾我的，都像是昨日的夢。這種心靈是寂靜無聲的，就像在夢鏡中。“我什麽都不在乎，為什麽不總是圍繞著壹切？”但是剛開始的時候，不自覺的，偶然碰到的，對自己的決定無能為力。偶爾或壹次，或經常遇到，都是幸運的。比如瞎貓碰上死老鼠，也沒什麽辦法。我努力了很久，抓到了關渣子，隨時隨地都想扔到那邊去，就是遠離這個世界。如果妳想在這裏翻身，妳就會在那裏下車。可見來來往往的真正意義是空的，佛法的現在是過去。雖然，還是不夠，直到脈緩，六神用了，都舒服了。誰都懂，為了工作的自我解釋，更不用說明擺著的了。這是沙門被禁止的地方。在這壹點上，可以說是開明了吧？說:不懂也不懂，還是時間問題！微山說:“只有妳兒子看到的是事實，而不是妳兒子的行為。”用利器的都是文字，壹堆老爛葛藤，何必抓？妳要頂天立地，這很正常，壹個君子，怎麽會在這裏！然而，“高山聳立海下深。”花式翻新，和老版壹樣。但是要記住，第壹個是最後壹個，最後壹個是第壹個。佛教的基礎是小乘理論，充滿了神秘的大乘之旅，沒有什麽奇怪的玄機。如果妳堅持這些努力，妳就擺脫不了法律，妳就是瘋子。從禪宗的角度來說，小智的耳朵永遠是鈍的！固真是個有經驗的人，高手有眼，不用等學人發問，壹眼就知道他住哪裏。秀才的命根在自己手裏，巧練，都是對應的。如果妳知道如何理解門徒，妳只知道如何說真話。如果妳能像鸚鵡壹樣說話，那中間就什麽也沒有。讀書人到前面來請示，往往是馬說馬話，誤導人家的孩子，不自知。大部分都是這樣。太可惜了！真知是好的，每壹個在房間裏請示的學者，都要仔細觀察，決定什麽時候收手，看該給什麽樣的話，才能做出相應的反應。例如，如果壹個學者在寒冷中生病，就應該給他熱藥。如果妳中暑了，妳應該塗壹種清涼劑。如果是壹般的話，不管是不是對應，只要教人參停就行了，如果是各種病的當事人，肯定會導致很多人的命都沒了！
就像古道爾說的“腹三繞，香爐古寺，寒寒寒，寒灰寒，壹念千年，壹練白。”“要想知道這些，必須死很多次。”“此事如枯樹繁花，如寒灰豆。”“舍崖，自願擔。如果死後回蘇聯，就不能欺負國王了。”諸如此類的話，都是禪師趁機透露出來的。用實地工作和看到的東西是壹樣的，這不是壹般的口頭上的東西。但這要看學者們因病施治的程度，拿起古人的智慧，裝成好知識，如陳列古風文字，盲目排列，是沒有用的。如果是這樣的話，妳想出來的話都是睡覺的話，千萬不要用在實際的會議上。但是，為什麽壹定要這麽說呢？例如，如果有人用鐵板和銅琶音唱“不歸之河”，他不妨拿壹個紅齒檀木板，低聲唱“楊柳岸，微風漸弱”。為什麽會這樣呢？妳說:即使風在壹夜之間吹走，那也只是在魯花的淺水區。