其藝術表現可以從人物塑造、情節設計、情感表達等方面來看。
說都達到了壹定的深度，相比之下，東方幻想文學的源頭要追溯到春秋戰國時期的神話傳說。
期或只是散見於壹些人的典籍中，雖然著名的《山海經》收集了不少。
古老的神話，但從藝術的角度來看，略嫌原始和原始！兩者的後續發展。
也可以看出兩者的明顯區別。直到文藝復興時期，宗教文學、英雄史詩和俠義散文都在使用。
以學問為主導的中世紀，其實是幻想文學的世界，這壹時期的很多作品都有著極高的藝術性。
藝術成就方面，情節表現也很復雜曲折，感情也很豐富，而中國的奇幻文學則由魏
晉代萌芽階段的誌怪小說，到唐宋早期的傳奇，最後到明清。
鬼神小說經歷了非常長的歷史時期才有了《西遊記》、《神魔演義》等小說。
這部堪稱東方奇幻經典的文學巨著，卻有著如此不同的發展態勢和不同的表達方式。
方法，人們不得不從壹開始就討論其形成的歷史根源。
最後，我想補充壹下本文截取的關於東西方玄幻討論的時間段。就東方幻想而言，從
從古代的神話傳說到漢魏晉的誌怪小說，還有唐宋的傳奇小說，宋元的劇本，
明清神魔小說壹直保持著東方玄幻的鮮明特征，保持著傳承關系。
對後世的發展影響很大，西方幻想對中國產生影響是在二十世紀末。
。但是西方幻想有點不壹樣。直到中世紀末期，西方文學仍然非常獨特。
玄幻特色，文學潮流也是以玄幻為主，而且自文藝復興以來，雖然也有不少作品。
使用了壹些非常生動的幻想手法，或者采用了大家熟悉的神話傳說，或者出現了
壹兩部類似玄幻小說的作品，但畢竟壹木不能成林。首先，這些作品是幻想小說
說它沒有形成壹定的聲勢，其次作為玄幻小說，它沒有做出明顯的創新，以後也沒有了。
直到本世紀初，有影響的玄幻作家才形成壹個群體，這在壹定程度上發生了變化。
1932羅伯特·E·霍華德(1906-1936)在《怪誕故事》中寫道。
Tale)雜誌刊登了他著名的柯南系列的第壹篇文章——劍上鳳凰(
《劍上鳳凰》開創了現代奇幻文學的壹個重要流派——劍魔派
[2]，可惜他英年早逝，1936因母親去世而自殺，否則Token不會被允許。
(約翰·羅納德·瑞爾·托爾金，1892-1973)[3]脫穎而出。因此，可以說從文學情結
從興到20世紀初，玄幻文學因為沒有鮮明的特色而被冷落，但後來又屬於現代玄幻。
文學不屬於本文討論範圍，西方奇幻部分其實只談文藝復興。
壹，早期西方幻想文學
早期西方文學[4]有兩個主要來源，壹個是古希臘文化，另壹個是基督教聖經。
是來自古希臘哲學的自明真理[5]和來自聖經的信仰真理[6]的區別。
對立的和諧沖突產生了如此豐富多彩的西方文化。
古希臘神話形成於公元前1600年-公元前1100年的邁錫尼時期，當時處於氏族社會。
正是因為這種社會劇變，社會向奴隸社會轉型的關鍵時期帶來了古希臘神話。
與此同時，持續十年之久的特洛伊之戰，給古希臘許多城邦帶來了許多英雄和傳說。
正是這些因素促使人們收集古希臘神話——公元前8世紀至9世紀的荷馬歷史
詩歌[7]。事實上，正是通過壹代又壹代古希臘哲學家的收集和藝術加工，古希臘神話才被發現。
它在古希臘文化中占據著不可動搖的地位，並與後來的古希臘文化交織在壹起。
後來，其他文化產生了不可估量的影響。
【1】玄幻文學:這裏的玄幻文學是指壹個廣義的概念，不僅僅指現代玄幻文學。
廣義的玄幻文學是指那些在作品中描寫超自然的、不切實際的事物的文學作品。
但本文強調，它源於神話傳說，或由神話傳說演繹，或與神話傳說密切相關。
那些幻想文學。
[2]劍魔派:又稱“英雄玄幻派”，特點是以偏概全。
在野蠻未開化的年代，還挺典型的英雄救美的傳奇。與中世紀的幻想文學相比
更直接的繼承關系，比如《人王柯南》系列和著名英雄史詩《貝奧武夫》中的英國。
(Beowolf)很像北歐勇士的形象。
[3] J.J.R .托爾金(1892-1973):出生於南非，曾在牛津大學做英國人。
文學教授，古文專家，現代奇幻文學先驅，也是主流奇幻。
《魔戒》的創始人，他的代表作《《指環王》》，對後來的奇幻文學影響很大。
影響非常深遠。
[4]這裏指的是文藝復興之前的西方文學，包括文藝復興，因為文藝復興之後。
隨著資本主義經濟的逐漸崛起和傳統宗教觀念的崩潰，現實主義逐漸占據了文本
神壇，傳統玄幻文學逐漸衰落，因為這篇文章主要講述傳統玄幻文學，所以後文對
在西方可能非常重要的文學發展時期，在本文中很少涉及。
[5]自明真理和信仰真理這兩個概念都來自列夫·舍斯托夫的《雅典與耶路撒冷》。
冷。所謂不證自明的道理，就是在古希臘哲學中，自然的必然性是獨立於人的意誌的。
是的，人類理性的任務在於對必然性的理解並從中獲得滿足，而對必然性的服從就是
男人的美德。
[6]所謂信仰真理，就是在基督教《聖經》中，上帝創造了壹切，人必須服從。
皇帝的意誌，人的生命的意義和價值只有在對上帝的信仰中才能找到。
障礙不應向知識尋求拯救，知識應與墮落、原罪和死亡掛鉤。
[7]荷馬史詩:分為《伊利亞特》和《奧德賽》，傳說。
它是由壹位名叫荷馬的盲人詩人在公元前8世紀到9世紀之間，在前人的基礎上加工整理而成的。
，講述了古代小亞細亞的特洛伊人和希臘人(當時統稱為亞該亞人)之間的戰鬥。計數器
它反映了古希臘氏族社會向奴隸社會過渡時期的社會和生活特征。
[8]恩斯特·卡西爾《論人》，上海譯文出版社，1985。
[9]申普:作者赫西奧德是公元前8世紀末至7世紀初的古希臘詩人，詩中敘述了世界。
邊界是如何從混沌狀態形成的，幾代神的出現，人類的幾個連續時代，都可以在赫西奧身上找到。
德氏宗譜主線索中的重大事件來自古代近東(美索不達米亞、安納托利亞、
或許是腓尼基的原型。
[10]這個傳說在《阿爾戈船英雄》(壹部四卷本的敘事長詩)中有系統的描述，而這段歷史
這首詩是詩人阿波羅尼斯在公元前3世紀寫於羅得島的。
[11]鳥:這是阿裏斯托芬唯壹壹部神話題材的老喜劇。作品展示了壹個沒有它的人。
階級剝削和壓迫，沒有不合理的法律，沒有勾心鬥角和壹個彼此和諧的理想社會。盡管
這種理想社會只是阿裏斯托芬的自耕農思想的反映，是對宗法自然經濟基礎的回歸。
天真的幻想，但在當時這個理想顯然是大膽進步的。
[12]老卡托:羅馬作家、政治活動家、拉丁散文文學先驅。主要工作是歷史。
源》七卷。
[13]恩格斯《德國農民戰爭》，《馬克思恩格斯全集》第七卷，第400頁。
【14】民族大遷徙:公元376年至568年，主要居住在羅馬帝國之外的“蠻族”散居。
“氏族”部落大規模強行遷入帝國，建立自己國家的歷史過程。直接推動民族遷徙
遷徙的導火索是公元375年匈奴入侵日耳曼民族的壹支東哥特人。
【15】北歐神話:又稱條頓神話，流傳於日耳曼各部落之間，因為主要是口頭流傳。
第壹種形式傳播開來，所以日耳曼人信仰基督教後，逐漸被蒙上了濃厚的基督教色彩。
關於北歐神話，我們只能從北支和西支的德國人的作品以及拉丁和希臘人的壹些作品中學習。
得到的、保存得比較完整的是斯堪的納維亞人，他們的古詩詞集《阿達》告訴我的。
兒童相對完整的北歐神話。
[16]希爾德布蘭特之歌:古代日耳曼人創作的文學，反映日耳曼人的大遷徙。
那個時期動蕩的生活和戰爭後來被記錄在古高地德語中。
【17】貝奧武夫:英格蘭盎格魯撒克遜人的著名英雄史詩，使用於八世紀。
用古英語寫成，是繼古希臘羅馬史詩之後，歐洲最早用本國語言寫成的史詩。
它主要反映了氏族社會解體時期的英國社會生活，但在史詩中記載它已經被基督教化了。
八世紀，因此這部史詩塗上了壹層宗教色彩。
【18】埃達:中世紀冰島文學作品，分為詩化埃達和散文埃達，描述了北歐神話傳記。
說吧。
【19】薩迦:13世紀前後冰島和挪威記錄的古代居民的口頭創作，包括神靈。
文字和英雄傳說。
[20]卡爾瓦拉:19世紀初，傑出的民歌和古詩詞收藏家和研究者埃利亞斯·蘭羅特(
伊萊亞斯·L？Nnrot，1802~1884)在“星期六社”和“芬蘭文學社”的支持下，歷經十余年。
多年的努力，在1935年，民間傳說、神話和歌謠被匯編成壹部民族史詩《卡萊瓦拉》，蘭
羅斯被稱為“芬蘭的荷馬”。史詩反映了中世紀芬蘭氏族社會解體時期的社會生活和人民。
人的理想，史詩的兩個主角——萬寧是第壹個播種大麥的農民，而伊爾瑪寧則是壹技之長。
熟練的鐵匠。
【21】羅蘭之歌:是後期英雄史詩中最具代表性的作品，11世紀末以民間語言寫成。
浪漫史第壹次記載，史詩般敘述了羅蘭在查理曼征服西班牙後期的英雄事跡，反映了
當時人民對法國統壹和建立封建等級君主制的渴望就此成型。
羅蘭是壹個忠君愛國的理想封建騎士。
[22] poema de mio cid:寫於1140，是第壹部留存至今，保存完好的西班牙文學作品。
在作品中，喜德表現出強烈的封建君臣觀念，帶有壹種寬厚的騎士精神，反映了當時的西方
西班牙民族的精神。
[23]尼伯龍根之歌:中世紀德國壹部偉大的英雄敘事詩，取材於4、5世紀。
民族大遷徙時代的英雄事跡，大遷徙時代的傳奇人物披著封建社會的外衣，騎著12世紀的馬。
文人文化的外衣是史詩的壹大特色，在史詩中幾乎找不到基督教精神。
痕跡是這部史詩區別於中世紀其他民族史詩的另壹個特點。
[24]伊戈爾遠征:伊戈爾遠征，寫於12年底，代表俄羅斯古代文學。
最高成就，全詩描寫1185諾夫哥羅德-切爾維爾斯基貢伊戈爾獨自去了南波洛。
夫人，戰敗和被俘的悲劇，並通過這壹教訓來呼籲諸侯們團結起來反對侵略。
[25]騎士抒情詩:12世紀和3世紀首先在法國南部普羅旺斯流傳的短詩。
主要內容是歌唱騎士的英雄事跡和他們與戀人的喜怒哀樂。這些詩語言凝練，感情豐富。
細膩復雜，具有很高的藝術價值。
[26]《亞瑟王之死:英國散文家托馬斯·馬勞紮特著(托馬斯·M，阿洛裏，
1395~1471)收集了當時流傳的法國傳說，用散文寫下了八篇傳奇《亞瑟王和他的圓桌騎行》。
《儒林外史》，由出版社Kirsten編輯、修改、潤色，連接成壹個連續的故事。
以《亞瑟王之死》為名出版於1485，是中世紀英國文學的總結性代表作。
亞瑟王和他的圓桌騎士。
【27】崔斯特瑞姆和埃澤爾:崔斯特瑞姆和埃澤爾的殉情故事最初發生在中世紀的凱爾特人中間。
頭流傳開來，12世紀法國詩人貝爾維尤和托姆根據這個傳說寫了壹個傳說，然後就出現了壹個
壹系列的模擬作品，直到20世紀初，法國學者約瑟夫·貝迪耶(1864~1938)走在了前列。
在現代法語的基礎上，我編纂了壹部完整的《崔斯特瑞姆和伊薩卡》。崔斯特瑞姆和齊瑟的作品。
殉情的故事控訴封建道德和禁欲主義扼殺和窒息自由感情。
二，東方幻想文學
要描述中國玄幻文學的特點或具有玄幻特色的文學，首先要從神話傳說說起。
。神話傳說是文學的源泉，對於奇幻文學尤為重要。
事實上，觀點已經影響了這個民族在幻想文學中的表達。讓我從中國的古代神話說起。
。
中國古代神話大約在公元前4000年左右開始出現，當時有伏羲、女媧、和黃的神話。
皇帝之戰發生在公元前3500年左右，中國神話的時間遠早於古希臘。
神話(產生於公元前1600年至公元前1100年)，當時中國處於母系氏族社會，轉向父系氏族。
在氏族社會的過渡時期，這壹點可以從中國古代神話中保留下來，母系氏族社會的許多特征可以
例如，見《山海經》中關於少昊[28]、於霞[29]和顓頊[30]的出生。
[31]中記載的仙女座遺跡和出土文物中發現的仙女座圖像[32]。和古希臘
保留著母系氏族社會特征的上古之神被忽略了，大部分神話傳說都圍繞著它們展開。
以宙斯為首的古希臘諸神體現了當時古希臘從宗法社會向奴隸社會發展的特點。
點。
我從幾個方面來詳細說說中國古代神話吧:
第壹，中國從氏族社會過渡到奴隸社會，並不像古希臘那樣，氏族社會崩潰，就形成了奴隸民主。
治，中國從氏族社會和平過渡到氏族奴隸主專政下的宗法區域國家，氏族貴族是自然的。
轉化為奴隸主階級後，氏族家庭被封建制度的宗法血緣關系所鞏固，普通人
他們不僅要參加勞動，還要為統治階級承擔各種稅收，他們的權利和自由則相反。
它被進壹步限制並牢牢束縛在血緣家庭中，這就是中國從氏族社會轉變過來的原因
之所以在向奴隸社會過渡的過程中不可能產生如此發達的民間娛樂活動，也是為什麽。
現階段中國不可能產生古希臘那樣發達的史詩和戲劇，這也是從壹個
解釋了為什麽中國古代沒有像荷馬史詩和神譜那樣的系統整理。
神話傳說專著。
第二，中國古代神話的特點是無序、不完整、簡單，不僅僅是因為缺少與之匹配的人。
專門研究整理古代神話傳說，還有其他原因。魯迅曾在《神話與》中寫道
《傳奇》壹文中提到:
中國之所以只有幾個零散的神話，原因有二:壹是中國人最早生活在黃河城，相當匱乏。
壹生勤勤懇懇的田惠，關註現實，思考不利，不可能集古代故事而作壹篇大論文。兩個孔子都出來修。
治國平天下，實用為教，不講鬼神。儒家說的太古老太荒謬了。因此，
之後也不是特別大，只是散了。[33]
這種觀點從現在開始有其局限性。首先，第壹種觀點其實完全站不住腳，因為
因為古希臘的環境比當時的中國更加貧瘠，所以土地肥沃還是貧瘠並不重要。
不能決定壹個神話能否完整流傳下來。其次，第二種觀點有其壹定的道理，但是
但是，其實並不全面。正確的說，最初是由於推翻商朝後，周朝的長期統治。
周初，統治者對宗教思想進行了改革，提出了“以德為輔”和“尊德保民”的新概念，強調道德。
講究神，“鬼敬神而遠之，親民而忠”[34]。還有壹種方法可以證明這壹點。
總之，殷族本身就有豐富的神話傳說。由於西周統治者對外國神話傳說的破壞，
以至於我們只能在《山海經》中找到殷皇帝狄君的記載，其他典籍中沒有記載。
現在說說殷帝的記錄。其次，中國很早就有了歷史學家的地位，史學還為時過早。
大使許多神話傳說因被歷史化而失去了本來的面目，再壹次被春秋戰國時期的人們所重視。
直到儒家提出“修身養性，齊家治國平天下”的政策，才使得忽視鬼神的風氣越來越盛行
治論之後，對神話傳說的反對、譴責和刪改，最終導致神話傳說的大量湮沒。
第三，中國古代神話中大量的神話人物都是半人半獸，比如女媧的頭(對
為伏羲女媧)、西王母的豹尾虎牙[35]、黃帝孫的喙狀軀體[36]，以及後來的神。
故事中神話人物的自然因素逐漸變得越來越少，而成為壹種象征和象征，如姚的《眉毛是彩色的，
看眼睛”[37]只是聖王的標誌，光滑的眼睛和沈重的瞳孔是他神性的壹種表現，是它的動物象征。
這是壹只雙眼鳥。於治水時有“黃龍拖尾在前，玄龜接青泥在後”(《拾遺》)
卷二)是余神力的外在象征。後來出現的神仙，在形象上基本和壹般人壹樣。
世間本無分別，但基本上所有的神仙總有壹個奇形怪狀的坐騎，大概是古代的。
壹點痕跡。
四、《山海經·海經》的神話，有相當壹部分，屬於所謂“遠國使人”(劉秀
《山海經表》神話，這部分神話描述了古代中國的鄰國——海外和國內。
很多奇怪的國家，比如穿胸而過的國家，長著羽毛的民國，長臂的國家，沒死的國家，被三體包圍的國家，什麽都沒有。
腸國，夫國，婦國，成人國，小人國等。，僅僅從這些國家的名字來看，他們已經
知道是神話，但絕不是真實的生活。造成這種情況的原因有很多。
面，但主要是兩個原因，壹是因為中國幅員遼闊，從來都是壹個多億。
民族之國，同時，當時與中原接壤的鄰國很多，不深入了解難免產生錯覺。
胡思亂想，誇大情況，但這種幻想又夾雜著真實的了解，比如海外經典。
蘇神大叔、三苗、神木、黑池都是這樣。第二，戰國時期，由於
此後，齊威王、齊宣王、燕昭王等海外神仙在中國和東南亞各國被尋訪。
初步的海上交流因為認識模糊，在記載中被誇大，出現了沒有腸子的國家。
獨眼國、三頭國、神仙國等被神化的國家，從中我們很難找出古人對他們做了什麽。
誇張的現實根源。《山海經》中的這些描寫對後世文學仍有很大影響，如
清代李汝珍的《鏡花緣》受《山海經》中這些“異鄉人”的影響很大。
五、神話流傳到封建社會早期，也就是戰國時期，童話[39]侵入了神話的範圍。
神話因為童話的影響而不朽。關於童話的起源，聞壹多寫過壹本《遊仙論》[40]。
考證說起源於西部羌人火葬祈福升天的儀式[41]，後來進壹步發展為和平與戰爭。
中國那個時代，齊燕國君海外求仙，與當時齊燕海邊流傳的海外仙山傳說有關[42]。正確
仔細考證蔚縣方言《山海經》中的相關記載，可以發現另壹個存在於海外南方的事實
經典中有不朽的人；荒南經典有不朽之國；海內景有神仙山；狂野西部經典“有”
顓頊之子三面壹臂，三面之人不死。“這些古老的神話傳說有童話的影子，但是
和壹般人行醫後長生不老的神話故事明顯不同，這裏有記載
那些人天生神仙，還有人想學，可以說是童話的影子。至於後來，
《山海經·Xi詞三經》和《淮南子蘭銘篇》中的黃帝取玉膏神話
“嫦娥奔月”神話[43]已經是童話與神話交流的典型。從以上信息來看
我們可以看到，其實在原始社會末期，遠古先民對長生不老的渴望就已經出現了。
壹些帶有童話影子的神話傳說，至於齊燕的童話為什麽在戰國時期如此發達，
與當時祁源於羌族並在祁煙海邊流傳海外仙山的民間傳說有關。實際上，仙女
文字對中國神話的影響還是很大的。歷代人們壹般將“神”、“仙”稱為“神仙”。
這種影響，尤其是道教在中國紮根以後，從道教的神靈就可以看出來。
道教神仙首領[44]所體現的思想，可以追溯到玉皇大帝[44]的起源，後來在民間流傳。
出自八仙的民間傳說[45]。
三，東西方奇幻文學概述
西方奇幻文學是從古希臘神話發展而來，東方奇詭是從中國古代神話發展而來。
玄幻文學，我們可以發現兩者走的完全是兩條路。從壹開始，神話和傳說的兩個來源就表明
它們是如此的不同，以至於在未來可以算作兩種完全不同的文學形式。從這個
從側面也可以看出玄幻文學本身是多麽的包容！我從不同方面簡單說壹下我自己。
兩者的異同點已經考慮過了。
第壹，可以看出東西方奇幻文學的發展在壹定程度上與宗教神話的繁榮有關。
部門。比如歐洲中世紀後期基督教黑暗統治時期，迎來了教會文學和騎士文學的快速發展。
發展，至於前期，因為處於民族大遷徙階段，只有史詩在這個階段有大發展；中間
漢代占蔔神學的盛行促進了誌怪小說的初步發展，而六朝佛道的興盛帶來了誌怪。
小說的繁榮；明代推行“三教合壹”思想的結果，促進了鬼小說的產生和繁榮。從這個
我們可以看到，宗教的繁榮會在壹定程度上促進幻想文學的繁榮。
第二，古希臘在公元前九世紀有壹個非常發達的吟遊詩人，然後出現了發達的戲劇。
詩歌和其他藝術形式，發達的民間娛樂加快了古希臘神話和許多古希臘英語的文學化步伐
英雄史詩和戲劇具有很高的文學價值；相比之下，中國直到宋代才有專業的民間藝術。
——言語的出現和民間娛樂發展緩慢也是中國古代神話缺乏系統性和碎片化。
很重要的原因是為什麽中國的玄幻文學長期處於短篇形式。
第三，歐洲從公元前到文藝復興經歷了古希臘文化、古羅馬文化、古日耳曼民族。
第壹批蠻族形成了近代歐洲國家的三次文化變遷，而中國幾千年來壹直受制於各種少數民族。
種族的侵擾，但在文化上壹直保持著連續性。歐洲文化的更替使得各種文化層之間的關系
文化形態上有根本的區別，比如古希臘羅馬文化什麽時候把神話傳說和英雄人物。
混合著風險的文學特征和中世紀形成的基督教壹神教的英雄冒險精神非常強烈
主的文學特質有著根本的區別。中國幾千年的持續發展造就了不同時代的文學
類型產生了壹種傳遞關系，後世的文學往往能從上壹代那裏找到影子，這曾經是臉”。
從分析《西遊記》的起源，以及從變文到劇本再到張卉小說的傳播關系可以看出這壹點。
我看得出來
第四，歐洲古希臘羅馬文化中形成的神話人物的擬人化和中世紀基督教壹神論的陰影。
響，對其他種族、其他思想產生了強烈的排他性，而中國由於長期的封建。
在君主集權制度影響下形成的神仙思想，使人與神的矛盾相互轉化。
矛盾關系，這與西方把神仙擬人化有關，但在表現形式上把人和神割裂開來或單純神化。
這有很大的不同。
5.西方幻想文學選擇的場景往往是在壹定程度上與現實不相關的外國，而且往往
怪物和人往往被當作對立面，而東方奇幻文學壹般與現實社會聯系緊密。
即使經常出現各種神鬼，也算是真人的投影。我能說嗎
換句話說，對於西方玄幻來說，妖就是妖，人就是人，而對於東方玄幻來說，人可以是妖，但是妖。
妳也可以是人類。這裏的“妖”的含義包括了神、鬼等壹切優於人類的生物。)
六、西方幻想更崇尚個人力量，不喜歡借助外力，這是來自西方創造的純魔術。
本質靠個人唱功，就算有道具也只是用來轉化儲存個人能量，而東方法術
往往要依靠各種道具的力量，比如桃劍，妖鏡等等，導致東方的幻想。
往往形容各種法寶，成為壹大特色。
七、西方奇幻更崇尚個人冒險精神，無論是英雄史詩還是騎士文學等。
它強調的是壹個英雄如何在陌生的環境中探索，而東方玄幻很大程度上講述了壹個人的長篇故事。
如何在特殊情況下進行壹次冒險，至於環境，我不在乎是不是不熟悉。
這就造成了西方幻想的宏偉，東方幻想的輝煌。