除夕是指臘月最後壹天的晚上，與春節(正月初壹)相連。“除夕夜”裏的“除”字是“去；容易；“交替”的意思是除夕是“月窮舊歲盡”的意思。人要革除舊部，革除舊年，來年意味著獲得新的壹年。這是農歷年的最後壹夜。所以這期間的活動都是圍繞著去舊換新，消災祈福。
周秦時期每年歲末都要在宮中舉行“大儺”儀式，擊鼓驅逐疫鬼，稱為“充軍”，後來把除夕的前壹天稱為“小驅魔”。除夕是大年三十，也就是大年三十。
春節習俗歷史變遷的女神
春節期間，中國各地都有貼門的習俗。起初，看門人把桃花心木雕成人形，掛在人們旁邊。後來被畫成看門人貼在門上。傳說中的申屠和雷宇兄弟專門研究鬼魂，他們守衛著傳送門，所以惡靈不敢進入傳送門做壞事。唐朝以後，秦瓊和尉遲敬德這兩個勇敢的士兵被畫成守門人，關羽和張飛被畫成守門人。每家每戶都有壹個門神，後人常畫壹對門神作為武功。
門神分三類:第壹類是“門神”，多附在門上或整扇門上，高約四五尺，寬二三尺。第二類是“街門門神”，附在小街門上，高約兩尺，寬約壹尺。這兩個門神是壹個黑臉壹個白臉的兩個神。白左黑右，白好易，黑惡，各持壹記耳光。第三類是“看門人”，比守街人小壹點，也有限壹點。同樣是黑白二神，但也有黑白二神像雕像壹樣坐著。最多就是門上貼個“麒麟送子”的畫，還有兩個粉質豐腴梳冠的娃娃，各騎麒麟。這種門神本來應該是貼在新婚門上以求好運的，後來也作為普通街門的新年裝飾品。
春聯:春節習俗的歷史變遷
春聯作為壹種獨特的文學形式，在中國有著悠久的歷史。始於五代十國，尤其是明清時期，發展到今天已有壹千多年。
早在秦漢以前，每逢過年，就有在大門左右懸掛桃符的習俗。符濤是兩塊桃木制成的大板，上面寫著傳說中驅鬼鎮邪的神和的名字。這壹習俗延續了1000多年。直到五代以後，人們才開始把對聯放在紅木板上，而不是神的名字。據史書記載，公元964年除夕，後蜀之主孟昶在臥室門上題寫了對聯，即“除夕在，賈介諾。長春”，這是中國最早的春聯。
宋代以後，人們在新年時掛春聯已經變得相當普遍。所以王安石《壹月天》詩中寫道“千戶總換新桃換舊桃”是當時春聯的真實寫照。由於春聯的出現與符濤的密切關系，古人也稱春聯為“符濤”。
到了明代，明朝開國元勛朱元璋大力提倡對聯。建都金陵(今南京)後，他命令大臣、官員和老百姓寫壹副對聯，在除夕前貼在門上。他親自穿著便裝，出門挨家挨戶看熱鬧。當時的文人還把對聯視為高雅的享受，寫春聯成為壹時的社會時尚。
進入清代後，對聯在乾隆、嘉慶、道光三代盛行，壹如盛唐，出現了許多著名的對聯。
春聯作為壹種獨特的文學形式，在中國有著悠久的歷史。始於五代十國，尤其是明清時期，發展到今天已有壹千多年。
早在秦漢以前，每逢過年，就有在大門左右懸掛桃符的習俗。符濤是兩塊桃木制成的大板，上面寫著傳說中驅鬼鎮邪的神和的名字。這壹習俗延續了1000多年。直到五代以後，人們才開始把對聯放在紅木板上，而不是神的名字。據史書記載，公元964年除夕，後蜀之主孟昶在臥室門上題寫了對聯，即“除夕在，賈介諾。長春”，這是中國最早的春聯。
宋代以後，人們在新年時掛春聯已經變得相當普遍。所以王安石《壹月天》詩中寫道“千戶總換新桃換舊桃”是當時春聯的真實寫照。由於春聯的出現與符濤的密切關系，古人也稱春聯為“符濤”。
到了明代，明朝開國元勛朱元璋大力提倡對聯。建都金陵(今南京)後，他命令大臣、官員和老百姓寫壹副對聯，在除夕前貼在門上。他親自穿著便裝，出門挨家挨戶看熱鬧。當時的文人還把對聯視為高雅的享受，寫春聯成為壹時的社會時尚。
進入清代後，對聯在乾隆、嘉慶、道光三代盛行，壹如盛唐，出現了許多著名的對聯。
隨著國與國之間文化交流的發展，對聯的起源研究越來越多。
公元6世紀中葉，梁朝宗(約公元498 ~ 561年)記載了荊楚過年的習俗。學者們稱贊這種典型的新年記錄，改變了以往的政教逐月式和文人鑒賞式，是“壹種動態的古代田野記錄”[1今天，源於歲末“臘祭”的春節，仍然是中國最重要的節日。然而，仍有兩個問題是《京處士集》試圖回避的。有許多介紹春節習俗的文章。雖然內容不同，側重點不同，但其敘事模式無非是春節的傳說、來源、史籍、各地風俗事件及其解釋。研究民俗學作品要麽孜孜不倦地梳理古籍，要麽思考節日習俗背後的深層含義。但無論是入門還是研究著作，都是指春節前壹個固化的前提。這種既具象又歷久彌新的敘事模式，給人的感覺是所有人過春節幾乎都是壹樣的，這種“傳統”看起來堅如磐石。
但今天，我們突然發現，“捍衛春運”的聲音此起彼伏。需要“捍衛”就意味著這個“傳統”有失傳的危險。團圓飯搬到餐廳，拜年電話短信結算。越來越多的人在春節期間旅行和上網，他們瀟灑而舒適。對此，老人們哀嘆2008年將是枯燥無味的壹年，而壹些民俗學家則主張回歸“傳統”但是春節“傳統”是什麽樣子的呢？從文獻中抄襲到文獻，尋找內在的意義，把春節變成了專家學者的“內部知識”。研究者忽略的是，所謂的春節“傳統”在普通民眾中呈現的是壹種怎樣的實踐形式？他們的春節做法統壹嗎？是什麽導致了人們在春節習俗上的差異？即使是同壹個人的春節做法也會隨著時間而改變嗎？是什麽影響了這些變化？他們如何看待這些差異和變化？
2.研究方法和理論。
二十世紀下半葉，隨著政權的交替、社會價值觀的變化和政治運動的影響，春節習俗的變化尤為劇烈。然而，在歷史的宏大敘事中，離散個體的聲音往往被淹沒。因此，本文擬采用不同於文獻研究的另壹種史料——口述史資料，從個人和家庭實踐的角度來觀察1949年與1989年春節習俗的變遷。
1)口述歷史
本文的研究材料是212關於春節習俗的口頭記憶文本記錄。口述記憶通常被稱為“口述歷史”。自20世紀60年代末以來，口述歷史在英國和其他國家被廣泛使用，因為它特別適合闡述近代社會史[2]壹般認為，重復經歷的調查和訪談更適合口述史的研究，如日常生活史就是壹個重要的領域。在中國，口述史在應用上也非常靈活。除了歷史之外，在社會學、人類學、民俗學、文學等學科中也備受青睞，而且還方興未艾。而這種基於口述史的研究，目前主要是基於事件研究。[3]
口述史材料的真實性毋庸置疑，理論上無法考證。這就是為什麽歷史學家仍然對口述史料的使用持懷疑態度。“部分原因是歷史學家不願意突破史料必須是同時代的原則[4]，但口述材料不可避免地伴隨著壹種事後因素。”[5]的確，被訪談者的感受、態度和興趣會導致對記憶的有重點的剪裁，這種剪裁往往是事後經驗塑造的，不能完全呈現訪談內容現場發生的情況。但某種程度上可能不“真實”，但至少從現在開始觀察過去的心態是真實的。這些受訪者如何吸收、儲存和解釋個人經歷與歷史和政治的關系，本身就是研究對象之壹。如方對土改時期農民社會生活口述史的研究，展現了“無事件”記憶與權力關系下重塑的心態之間的錯位，反思了旨在發現現實真相的口述史調查。其次，口述歷史材料往往與個人生活史聯系在壹起。相比文獻資料，口述史資料更有經驗，更個性化，變化更細致，其認知不易被政治力量屏蔽。作為逃亡的平民敘事，也有研究價值。另壹方面，也有研究指出，成年早期經歷的重大事件對個體的心智有著特別深刻的影響，即當時的經歷也會影響對後來其他經歷的看法和現在的認知框架。傳入越南、韓國、日本、新加坡等國家。這些國家至今仍有貼對聯的習俗。