第壹，根據氣的分布位置；
第二，根據氣的來源。
前者如《類比經·病證》中所言:“氣為陽中之陽，陰中之陰，衛表之氣，衛裏之氣，充脾之氣，胃中之氣，上焦之氣，中焦之氣，下焦之氣。”
由於許多按分布分類的氣的來源並不相同，後來的醫書大多采用了以氣的來源為依據的分類方法，將氣分為元氣(真氣)、祖氣、養氣、衛氣四類。因為這四種氣是最基本的氣，而“臟腑之氣”和“經絡之氣”都屬於人體元氣的壹部分(元氣分布在某壹臟腑、某壹經絡，即某壹臟腑、某壹經絡的氣)，藏象學說中的氣按其來源分類更為合理。
在藏象理論中，“氣”有兩個含義:
首先，它指的是物質。即構成人體、維持人體生命活動和流動的細微物質。
二是指臟腑的功能活動。
《蘇文·四氣調神》說:“逆春之氣，則陽氣少，肝氣內變；逆著夏天，太陽不長，心是空心的；逆秋氣，太陰不收，肺氣滿；逆冬氣，少陰不藏，腎氣獨存。”而《蘇文平人氣象》說:“臟實散於肝。肝藏筋膜之氣，心藏氣血之氣，脾藏肌肉之氣，肝低於腎，腎藏骨髓之氣。這兩段經文中提到的“肝氣”、“筋膜氣”等臟腑之氣，指的是功能活動。
就我的經驗而言，氣的功能概念完全可以包含在氣的物質概念中。這是因為“物質之氣”和“功能之氣”是壹種“壹體壹用”的關系。有“體”才有“體”，有“用”才有“體”。正因為氣是肉眼看不見的，是“看不見的有機的”，所以不能用氣的“體”來代替。北宋張載《鄭夢甘微篇》說:“凡可形者也，凡有之者如之，凡如之者亦怒。”從這段話中，“氣”是“象”存在的前提，我們可以認識到，“物質性氣”是“功能性氣”存在的前提。
所以氣只能有壹個意義——構成和維持人體生命活動的細微物質。這也是很多中醫資深人士的壹致觀點，在各種中醫專業教材中作為定義發表。
人體的氣不是白來的。由父母精氣等物質所生，是“先天之本”，包含先天之氣。後天通過“脾胃為氣血生化之源”、“肺為氣之主”、“腎為氣之根”等臟腑的共同運作，繼續自給自足。
肺負責呼吸，腎負責納氣。人的呼吸雖然是肺主導的，但需要腎臟的幫助。正常情況下，只有腎氣充盈，吸入的清氣才被肺減少，被腎吸收，使兩臟協同完成呼吸的進出運動，從而保證人體呼吸的順暢、均勻。所以說“肺為氣之主，腎為氣之根。”否則，如果腎氣虛弱，就會導致失職，氣浮於空，並影響肺的呼吸功能，引起喘息癥狀，臨床上稱之為“腎不納氣”。治療這類疾病重要的是從腎入手，補腎納氣法取得了滿意的效果。
臨床上常說的“氣虛證”是指脾氣虛和肺氣虛。肺和脾在氣的生成不足方面經常相互影響。常見的癥狀有四肢乏力、氣虛懶言、動則氣喘、多汗、怕冷。常采用“健脾益肺”的治療方法，即“養土生金”法。