儒家，以孔子、孟子、荀子為代表。著作:孔子、孟子、荀子。
道家，代表人物:老子和莊子。作品:《道德經》《莊子》。
墨家，代表人物:墨子。作品:墨子
法家，代表人物:韓非、李斯。作品:韓非子
著名藝術家及代表:鄧、惠施、公孫龍、桓團。作品:《公孫紫龍》
陰陽家，代表人物:鄒衍。
戰略家和戰略家，代表人物:蘇秦、張儀。主要言論流傳於《戰國策》。
聖人，代表人物:呂不韋。
農舍，
小說家，
儒家是戰國時期的重要學派之壹。它在春秋時期以孔子為師，以六藝為法，主張“禮樂”、“仁”，主張“忠恕”和不偏不倚的“中庸”，主張“德治”、“仁政”，重視道德倫理教育和人的修養。
儒家強調教育的作用，認為重教育輕懲罰是國家穩定、人民富裕幸福的必由之路。提倡“全民無階級”，既要教育統治者，也要教育被統治者，讓整個國家都成為有德之人。
政治上，他還主張以禮治國，以德服人，呼籲恢復“李周”，認為這是實現理想政治的理想道路。到戰國時期，儒學有八大流派，其中以孟子和荀子最為重要。
道家是戰國時期的重要流派之壹，又稱“道學家”。該學派以春秋末期老子的“道”論為基礎，用“道”來解釋宇宙萬物的本質、起源、構成和變化。認為天道無為，萬物自然轉化。它否認神、鬼主宰壹切，主張道家自然，順其自然，主張清靜無為，女以柔為柔。政治理想是“小國寡民”，“無為而治”。老子之後，道教分為不同的派別。有四個著名的學校:莊子學派，楊朱學派，宋尹學派和黃老學派。
墨家是戰國時期的壹個重要學派，其創始人是翟墨。
這個學派的理論基礎是“相親相愛，互惠互利”:待人如己；兼愛就是愛別人如愛自己。“天下相親”才能達到“互惠互利”的目的。政治上，他主張尊賢、尚同而不攻；經濟上，主張大力節約成本；提出了敬天敬鬼的思想。同時還提出了“非命”的思想，強調自力更生。
墨家有著嚴密的組織，成員大多來自下層社會。相傳都可以去火，去刀激勵自己。他的弟子們正在進行辯論，這被稱為“莫辯論”。搞武術的叫“莫夏”；領導稱之為“巨人”。其紀律嚴明，據說“墨家之法，殺人者死，傷人者罰”(《呂春秋》)。
翟墨死後，他分裂成三個派別。到戰國晚期，它合並為兩個分支:壹個側重於認識論、邏輯學、數學、光學、力學等學科的研究，稱為“墨家後學”(又稱“後期墨家”)，另壹個則在秦漢時期轉型為遊俠。
法家是戰國時期的重要學派之壹。之所以叫法家，是因為它主張法治，“不要親昵，不要極端高尚，脫離法律”。春秋時期，管仲、子產是法家思想的開創者。戰國初期，李悝、商鞅、沈不海、沈導開創了法家學派。到戰國末期，韓非已經綜合了商鞅的“法”、沈導的“師”、沈不害的“術”，把法家的思想和學說結合起來。
經濟上，這壹派主張棄礦田，重農抑商，重賞農耕；政治上，主張廢除分封制，設置郡縣，君主專制，順勢而為，以嚴刑峻法統治；在思想教育上，應禁絕百家之論，以法為教，以官為師。他的理論為建立統壹的君主政體提供了理論基礎和行動策略。
《漢書》記載的法家著作有217部，現存近壹半，其中最重要的是《尚軍》和《韓非子》。
名士是戰國時期的重要流派之壹，因從事辯名(名、概念)、辯實(事實)的主要學術活動而被後人稱為名士。當時人們稱之為“辯手”、“法官”或“名罪犯”。代表人物有惠施和公孫龍。
陰陽家是戰國時期重要的學派之壹，因提倡陰陽五行學說並以此解釋社會人事而得名。這個學派起源於古代掌管天文歷法的統治階級，代表人物是戰國時期齊人鄒衍。
陰陽學說認為陰陽是事物本身的對立和轉化力量，可以用來解釋事物發展變化的規律。五行學說認為萬物是由木、火、土、金、水五種元素組成的，其中有兩種互長互勝的規律，可以用來解釋宇宙萬物的起源和變化。鄒衍把兩者融合起來，根據五行相生相克的理論，把五行的屬性解釋為“五德”，創立了“五德始於終”的學說，作為歷代王朝興衰的規律，為建立新的統壹王朝提供了理論依據。
《漢書·藝文誌》記載該學派作品二十壹種，已全部失傳。成書於戰國末期的《禮記·月令》，據說是陰陽之作。《管子》中的壹些文章也屬於陰陽著作，陸的《春秋》、《英通》、《淮南風俗訓》、《秦始皇本紀》中也保存了壹些陰陽資料。
縱橫家是戰國時期中國遊說諸侯，以“縱橫捭闔”的策略從事政治外交活動的謀士。被列為百家爭鳴之壹。主要代表人物有蘇秦、張儀。
戰國時期，南北縱，東西橫。蘇秦主張燕、趙、韓、魏、齊、楚聯合起來排斥秦，張儀則試圖打破聯合。連橫六國分別歸秦管，故名。他們的活動對戰國時期政治和軍事結構的變化產生了重要影響。
《戰國策》中有大量關於其活動的記載。據《漢書·藝文誌》記載，縱橫家曾撰《十六書十七篇》。
雜學是戰國末期的壹種綜合學校。它以“儒墨，合名之法”和“諸子百家之道壹致”(《韓曙·文藝誌》、《顏氏固註》)而得名。秦時聚會客所編《魯春秋》是壹部典型的雜書。
農家樂是戰國時期的重要流派之壹。因重視農業生產而得名。這是古代壹個管理農業生產的官員送來的。他們認為農業是溫飽的基礎，應該放在壹切工作的首位。《孟子·滕文公上》記載徐行為人，“為神農之言”，提出聖賢要“與民同耕而食，以食待民”，表現了農民的社會政治理想。這個晚會還註重記錄和總結農業生產技術和經驗。《呂氏春秋》中的《商農》、《人地》、《邊土》、《時事》等篇章，被認為是研究先秦農民的重要材料。
先秦九家之壹的小說家收集民間故事，調查人們的感情和習俗。《漢書·藝文誌》說:“小說家皆流出官。街談巷議，路聽說話人做了什麽。」
原因:
(1)經濟原因:生產力的發展。
(2)政治原因:奴隸制進壹步崩潰，封建主義逐漸形成，歷史發生劃時代的變化。
(3)階級原因:代表不同階級利益的思想家對當時的變革發表不同意見，形成不同派別，由此出現“百家爭鳴”。
(4)環境原因:諸侯割據時期，統治者不可能推行封建文化專制主義。相反，諸侯國競相招賢納士，禮尚下士成為社會風尚，給了各派發展的機會。
孔子
偉大的思想家、教育家孔子(公元前551-公元前479)，名叫，生於魯。
孔子是壹位偉大的思想家。他創立了儒家學派。首先，他提出了“仁”論，即要求統治者體諒人民的感受，珍惜人民的力量，不要過分壓迫和剝削人民來緩和階級矛盾。其次，他主張以德治國，反對暴政和任意處決。他的學說後來成為中國兩千多年封建文化的正統，對後世影響很大。
孔子也是壹位偉大的教育家。在奴隸社會，只有貴族的子女才能接受教育，文化教育被政府壟斷。孔子興辦私塾，廣招弟子，突破了政府的壟斷，擴大了教育對象的範圍。據說孔子提倡“因材施教”，針對不同的學生進行不同的教育。他教育學生要經常復習知識，“溫故而知新”，在學習態度上要誠實，“知之為知，不知為不知”；我們應該把學習和思考結合起來。
相傳，孔子晚年根據魯的史料編纂了幾部古代文化典籍，如詩、書，還編著了壹部《春秋》。這對古代文化的保存和發展起到了積極的作用。
孟子
孟子(約公元前372 ~ 289)是戰國時期偉大的思想家，儒家思想的主要代表之壹。明珂出生於鄒(今山東鄒縣)。生於周列王四年，卒於二十六年。相傳孟子是魯國貴族的後裔。他從小喪父，家境貧寒，是子思的學生。完成學業後以學者身份遊說諸侯，企圖推行自己的政治主張，先後投奔梁(魏)、齊、宋、滕、魯。當時，幾個大國致力於強兵這個富國，並通過暴力手段爭取統壹。孟子的仁政理論被認為是“迂回、比物廣”，沒有機會實施。最後，他隱退講學，和他的學生們壹起“作詩作序，著書立說，闡述仲尼的意思，寫了《孟子》七篇”。
孟子生活的時代，百家爭鳴，“楊朱之言盛行於世”。孟子站在儒家的立場上對其進行了激烈的批判。孟子繼承和發展了孔子的思想，提出了完整的思想體系，對後世影響很大，被視為孔子之後的“子聖”。
孟子繼承和發展了孔子的德治思想，並將其發展為仁政學說，成為其政治思想的核心。他把“親”和“長”的原則運用到政治上，緩和階級矛盾，維護封建統治階級的長遠利益。
孟子將倫理與政治緊密結合，強調道德修養是做好政治的基礎。他說:“天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”後來《大學》提出的“養氣平天下”的思想，就是根據孟子的這個思想發展起來的。
孟子哲學思想的最高範疇是天。孟子繼承了孔子的天命思想，去除了人格神的殘余意義，把天想象成具有道德屬性的精神實體。他說:“老實人，天道也。”孟子將誠信的道德觀念定義為天的本質屬性，認為天是人性固有道德觀念的起源。孟子的思想體系，包括他的政治思想和倫理思想，是以天為範疇的。
老子
柏楊，姓李明兒，生活在公元前580-500年左右，春秋末年。《史記》載“曲仁禮人在，楚縣”。李湘，楚國的古縣，就是現在的亳州市渦陽縣閘北鄭店。老子曾經擔任過《周藏室史》，對周朝的書籍典籍了解頗深，所以知識淵博。看到周王室的衰落，他棄官西行，在函谷關遇到了關陵尹。殷讓他寫書，“於是老子寫了壹本書，表道德之意，留下五千多字”，最終成了隱士，“不知所措”(《史記》)
《道德經》又名《老子》，含義豐富，文字豐富。雖然只有五千字，卻包含了非常豐富深刻的哲學思想。老子哲學的核心思想是“道生萬物”的宇宙生成論，認為宇宙是壹個自然產生和進化的過程，世間萬物都是按照自然規律發展變化的，而“道”是世界的本源。老子哲學的精髓是他樸素的辯證思想，認為天地萬物都是對立互補的。“無論是否同生，無論難易，無論高低，無論相不相融，無論相不相融”，矛盾雙方相互依存，互為條件。還指出對立面是可以相互轉化的，事物總是走向其對立面。為了防止走向反面，他主張把自己置於弱勢，認為“弱勝強”。這種觀點在壹定條件下是合理的，但它忽略了矛盾雙方的鬥爭，把轉化看成是無條件的循環。在政治思想上，老子主張“無為”，認為無為而無不為，反映了當時統治者的無能為力，企圖緩和尖銳的社會矛盾。但他對“諸侯”的訓誡，如“民之饑者，視其糧稅之多寡而定”、“民不懼死，何不以死懼之”，都是非常精辟的。老子的歷史觀是落後的，要求回到“小國寡民”的時代。“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民不聊生。”老子哲學在中國思想史上占有重要地位，後世許多哲學家都不同程度地受到它的影響。自漢代以來，對《老子》的註釋已有千余種，這在中國古籍中是罕見的。老子不僅創立了中國三大宗教之壹的道教，而且他的思想影響了中國整個哲學史的發展，深刻影響了整個封建社會的意識形態。
莊子
(約公元前369年-公元前286年)周，字秀，蒙城縣東郊(今城關鎮東城路)人，戰國時期著名的思想家、文學家。莊子壹生寫了十幾萬字，書名《莊子》。這份文獻的出現，標誌著在戰國時期，中國的哲學思維和文學語言已經發展到非；深層次是中國古籍中的瑰寶。因此，莊子不僅是中國哲學史上著名的思想家，也是中國文學史上傑出的作家。無論是在哲學思想上還是文學語言上，他都對中國歷代思想家、文學家產生了深遠而巨大的影響，在中國思想官方和文學史上具有非常重要的地位。
莊子在蒙城漆園(今上郡渦河北岸漆園舊址)做過小官，但不久就辭職了。他住在壹個簡陋的巷子裏，寫書。生活難以維持時，我向侯劍河借糧。楚威王聽說中國的莊周是壹個有學問、有道德的人，於是他派使者去漆園(蒙城)為他的女兒準備禮物，並請莊子做楚國的宰相。使者明確表示楚王認為相是旨意後，莊子笑著對楚使說:“壹千塊錢是重禮，相是最高的。不過，祭祀的時候沒看到牛嗎？人們把牛養肥了，獻祭的時候，穿著紅色的衣服。他們不是把他們帶到祠堂殺了當祭品嗎？我寧願在冷漠中生活，也不願犧牲奶牛。”莊子在壹個笑話裏“說話像牛”，從來沒有當上楚國的宰相。戰國初年，諸侯兵戎相見，戰亂頻仍，社會動蕩。在這樣的社會背景下，學術思想空前活躍，學術流派相互競爭，形成了他獨特的哲學體系和思想銀行，相距不過百裏，所以又被稱為“老莊之學”。晚年，莊子常在蒲水(今城南虬河)和漩水中垂釣，在濠梁(今安徽鳳陽臨淮城西南)遊泳觀魚，與魚鳥壹起享受寧靜閑適的生活。唐玄宗天寶元年(742年)，唐玄宗頒布傳書，賜莊子“南華真人”稱號，稱其書為“南華真經”。歷代研究《莊子》的學者也有壹些，著作數百種。近年來，《莊子白話》和《莊子現代版》相繼問世。