中國從古至今沒有壹個有所成就的人不讀《道德經》。無為就是冷漠，對壹切都漠不關心，對人生的成敗漠不關心；事物沒有美、醜、好、壞；世界上沒有虛幻的變化。
關於閱讀《道德經》的思考
在開始之前，我覺得要提壹個成語——紫氣東來。相傳老子西遊函谷關時，關命殷去看壹座紫浮關，過關時被他迎了過去。如果他看到壹個騎著青牛，有著仙風的老人，殷看到的是這個老人有著像雪壹樣的胡子，像壹個聖人。於是我把老子留在了關外，讓他在西行前做壹篇文章。老子無法拒絕，於是寫了《道德經》來警示後人。
《道德經》只有5000多字，後人將其分為81章。雖然字數不多，但卻是精彩的壹章，用詞細致。可謂是壹本奇書。道理自然是“玄而又玄”的，所以很多人看“道”而嘆息。這並不奇怪。畢竟《羅森永鎮》這本書涵蓋了世界觀、人生觀、價值觀的辯證方法，包括治國智慧、人生哲學、人性修養、軍事哲學、養生。
國內外很多人為《道德經》寫書評，也有人為它寫書。比如魯迅先生曾經說過，“不讀《道德經》，就不知道中國文化和人生的真諦。”再比如日本的流川良郎，他認為這本書有壹種獨特的魅力，給了在世俗世界壓迫下疲憊不堪的人壹種神奇的力量。的確，《道德經》這本書告訴我們如何釋然地看待事物，如何理解萬物的陰陽兩面，也就是我們常說的:“禍兮福之所倚，福兮福之所倚。”用樂觀的人生觀和世界觀看待世間萬物。
我看這本書的第壹印象就是壹個字——深！可以說，這本書裏的每壹句話都足夠我們解讀壹輩子了！《道德經》只有5000多字，但“道”字卻出現了80多次。那麽道是什麽呢？老子在第壹章提到:道可以是道，但又是超凡的。名字可以點名，很有名。我更難理解這本書。但他在後面的章節中多次註釋陶。即便如此，“道”在我心目中還是很模糊的。畢竟老子在很多方面詮釋了道。包括宇宙的形成，與人打交道，軍事治國。老子的這些註解，讓我對道的理解更加困難。順其自然，古今中外又有多少人能開悟呢？認識到道的意義的大多數人都是高僧和大學者。就這樣，我失去了寫書的意圖。書中多次提到水，第八章開篇就是“善如水”，我們在生活中也經常會接觸到這個成語。這個成語是什麽意思？就我而言，水最陰柔，道也不過如此。它不戰而利萬物，不求回報地養育我們。所以“居善，心善，仁善，言善，政善，事善，事善，事善，夫驕，所以天特”。我們要學習的是如水的品德——無為而無不為，爭論而無不為。被眾人惡，被萬物敬。所以，最早悟出無為之道的和尚和書生，才會受到我們的尊敬！於是我從水裏學了壹些道。
水是最柔軟的東西。千軍萬馬難敵壹個張巧嘴，利刃難劈成軟水。我們知道水是柔軟的，柔軟到了極點！我們可以用劍、槍、炮彈摧毀壹些堅硬的東西，比如建築物、銅墻鐵壁。但妳能用劍劈開水嗎？妳能用貝殼在水裏炸壹個洞嗎？我們不能！這些堅韌的物質只有在水中才能看不見，所以“世界最軟，世界最強”。水和道是無形的，妳是難以捉摸又觸手可及的。被道包圍，因為道是“無”的。我們知道宇宙是壹個無限的空間！這個無限的空間孕育了無數的星球，而我們的地球只是其中壹個不起眼的粒子，之所以獨特，是因為裏面有生命。我們不能因為這個就假裝，因為宇宙中可能有無數更高的生命形式！他們的技術可能是我們無法想象的！陶就像玄奘，所謂玄奘就是女性生殖器，我們永遠是她的孩子。千萬不要超過她！我們要學習道與水的柔軟，這樣我們的路才會更平坦，我們的人生才會更順暢。
有些人往往認為只有“有”才能為我們所用。然而，事實並非如此。任何事物都不可能獨立於“存在”之外。“存在”的價值只有通過壹定的形式才能展現出來。而這種無形的形式就是“無”，之所以有“無”就是“無”。如上所述，我們宇宙中的所有行星都是從無到有演化而來的。“無”其實指的是空間。比如我們住的房子，因為是空的，可以住人，所以有用，所以有房子的功能。如果房子是壹個實體，它就沒有價值。再比如糖果盒，因為是空的，可以裝糖果，實現了它的“價值”。“有”和“無”的概念並不僅僅適用於物質和空間。也適用於我們的心理學。我們經常告訴父母給我們壹些空間。如果其他人過多地介入我們的空間，我們會感到非常狹窄，喘不過氣來，感到無聊。宇宙之所以是宇宙，是因為它有足夠的空間把壹切都放進去，而人如果有這麽大的空間，我們就自由了！(這裏說的自由是絕對的自由。)然而，這是不可能的。我們不可能和無形的“道”在壹個檔次，也不可能在它之上。所以我們的心總是告訴我們什麽該做，什麽不該做。這是因為我們的內心空間是有限的，而宇宙是壹個大概念，是無限的！我們無法與之平起平坐，只能不斷追求！追求“無”追求壹種現實與虛擬的“有”與“無”共同作用的境界。這樣才能達到相對的自由，放松身心。
無形的道，最柔軟的水，是先行者跟我們學的東西，永遠不會停止。
老子的辯證觀可謂玄妙，最著名的就是陰陽。尹和被引申為許多相對的概念，如肯定與否定、正確與錯誤。太極圖中的陰陽為什麽是螺旋形的？為什麽不用線來劃分呢？為什麽黑中有白，白中有黑？我覺得這樣的設計是“吉兇相依”、“物極必反”的最好體現。白中有壹點黑，黑中有壹點白是因為任何事物都有它的反面。“塞翁失馬，焉知非福”就是最好的例子。而當黑要超過白，白要超過黑的時候，就變成了它的對立色，周而復始。而其他物質如果被肆意破壞，就會渾濁。就像人類壹樣，萬物循環是他們道的根本。但是，人類介入了——破壞森林，殺害森林。這樣只會擾亂正常的秩序，最後人類會在這股渾濁的氣流中沈淪。然後恢復正常。古人說，不能竭澤而漁，只能伐木狩獵。翻譯成現代，就是不能破壞生態平衡。我們應該正確地抓住利益，不受幹擾。同時，要認識到吉兇的相互轉化，不能因為壹時的成功而愉快地忘記了原來的形象。也許災難就潛伏在明天，我們不應該因為壹時的失敗而氣餒。也許運氣就藏在妳身後。
我看完道德經總結了三十六個字。無為，無為，優柔，堅韌，學水，與人為善，明陰陽，明事理，止知，有益於此，有無生，悟德。
《道德經》的確是我們中華文明的瑰寶，其中妳得自己去讀壹讀。每個人讀道都能學到不同的東西。
讀《道德經》有感
其實這是我第壹次讀道德經。因為老師布置的作業，我不能去圖書館借《道德經》。從圖書館回來的路上，我拿著道德經。突然覺得應該早點看完這本書。看著封面上的大字，我突然覺得很舒服。原因是什麽？我還是不明白。
《道德經》要分上下兩部分，上道和下德。(長沙馬王堆出土了壹版尚德夏刀，但壹般認為是尚德夏刀。)
按照這個分類，我們分開來看。
道，即天，是自然之法。
表現在幾個方面。壹個是“易”，即變化的意思。《道德經》第壹句說“道可為道，而為不凡”，可說之道非“常”。
第二個方面是“易”的規律。所謂“易”之法，就是“道說大，大即是死，死即是遠，遠即是反”。這句話的大概意思是，萬物都在逐漸生長，但“物強人老”會逐漸減少，所以又回到了最初的狀態。
更不用說，老子寫這部道德經典的目的是為了解釋道德規律，而下半部的道德經典主要講的是為人之道，即如何將天道應用於人事。我們不難知道。其實老子寫道德經典的重點是落在較低級的道德經典上。
讀完《道德經》，最大的感觸還是來自內心深處某處被觸動的那根弦。“永永遠遠。天地之所以這麽長，是因為沒有出生，所以可以長生不老。它是以聖人和身體為先；活在妳身體之外。不是因為它無私的邪惡？所以，可以私了。”意思是天地之所以能長存，是因為不為自己而活，自然存在，所以能長存。所以聖人把自己放在後面，自己卻被尊重，把自己放在外面，自己卻拯救了自己。難道不是因為聖人不自私嗎？這就是為什麽他是他自己。但單看當今社會，又有多少人能背棄自己？只是極少數，經濟快速膨脹的時代，讓更多的人在貪婪面前迷失了自我。我不得不說，這是壹個社會悲劇，我們都不想看到。
《道德經》只有五千字，但是只要妳用心去讀，用心去理解，妳會發現我可以用五千字來概括其中的道理。
老子講究人的無為，這是壹種心境，壹種修養，壹種辯證。向社會宣傳無為，有助於國家的穩定，但如果站在歷史發展的高度，片面的無為無助於人類的進步。所以，當代年輕人要理解古代的無為理論，就要辯證地看待，“善者從之，不善者改之。”從為人處事的角度來說，無為是對人的寬容。“海納百川，氣度極大，墻垣高聳，物欲正義。”寬容他人。“海納百川，氣度極大，墻垣高聳，物欲正義。”
道德經是怎麽說的？為什麽廣受推崇，主要是講遵守道德的人(或獲得開悟)和道德本身的大概樣子，以及道德的重要性和如何實踐和接近道德(或獲得開悟)(道德沒有完全闡述)
“真”字中的“道”字，就是《道德經》中的“道”字。
主要說原因。這是科學。有物理，有理性，有人性，有法理，理性就是法律。是事物形成機制的原理，有因、有過程、有結果。
管理這種事情更像是數學中的公式。具體事務可能不壹樣(材料不壹樣)，但道理是合理的(法律是壹樣的)。
分別解釋“道、德、經”的含義:
道就是路的意思。是人類歷經數年對自然之物和人之物的體驗和體驗的規律，體驗後總結出來的規律就是道。就像魯迅說的“地上沒有路，人多了就成了路。”它是人類如何生活，如何更好地生存的“道”。有了這個“道”，現在的人就得到了壹個數學公式，按照公式應用材料就行了。有了這條路，沿著這條路行駛可以減少人類在危險道路上的嘗試，減少人類在道路上的顛簸和顛簸。
德就是有擔當。行走，不是在空中行走，需要有東西支撐人或物。這是“德”，是載體的意思。所以才叫“賢德載事”。
經典是經典的意思，也是路徑和過程的意思。
30歲以下的人大多不喜歡看這類書。大部分年齡稍大，因為年齡大，人生閱歷多。看完這類書，想想自己經歷過的事情，驗證了很多自己走了很長壹段路，走了很多彎路的事情，對這個世界的理解和書中提到的道理產生了* * *聲。但是，人生有很多彎路是必須要走的。因為經歷的過程有時候是痛並快樂著的。
個人認為，人可以分為兩類:註重過程的人和註重結果的人。《道德經》更適合註重結果的人。
《道德經》是否廣受推崇？雖然我是老子的弟子，我沒有發現《道德經》廣為流傳，但是孔子的子孫卻以春風為榮。春秋末期，眼看皇族衰落，老子決定去函谷關隱居西方。他遇到了函谷關的看守尹，他是老子的忠實弟子，所以他懇求老子:妳去隱居吧。能不能寫壹本書給我們後代學習？於是老子花了七天七夜，寫了兩卷《道德經》。《道德經》可謂人生之寶，也是最神聖的法門。這不是自誇，也不是誇張。《道德經》真的破解了宇宙的奧秘，真的是壹本脫俗的書。不管妳能不能徹底理解其中的奧秘，妳都能受益匪淺。在這種程度上，妳會從中受益；有人說老子唯心，但這完全不準確。
《道德經》又名《道德真經》、《老子五千字》、《老子五千篇》，是中國古代先秦諸子分家之前的著作，受到當時諸子的推崇。是春秋時期老子寫的哲學著作。
《道德經·呂春秋》的思想解釋帕爾用壹個詞作為它的定義，那就是“柔”字。用三個關鍵詞概括《道德經》的思想體系:第壹個是“性”，即事物的本來面目，自然的本性，先天的。當事物按原樣生長時，就達到了生命的最佳狀態；二是“無為”，不折騰，順應事物的自然本性。“無為”不是無為，而是順應事物的自然本性。這是第三個字:“道”，“道”就是規律，順應自然自然就是根本規律。
道以天地為角度。。談天地之道。。。道德是以人事為基礎的。。談人倫。。。
從人類的角度可以認識或感知的宇宙最高法則。。。
道掌控萬物的法則。。。但人無法完全掌控道的法則。。。
盡妳所能去傾聽命運。。。黑暗中有命運。。。
陶恒是無名的。。。。
思想要點
《漢書·藝文史》雲:“道者因史家而流，其錄成敗之運，古今之道，而後知其本，清空以自持，卑弱以自持。這位先生在南方也是壹技之長。”西漢歷史學家司馬談在《六經要論》中說:“道使人專壹，動而無形，養萬物。”也是壹種技能。因陰陽大和，采儒墨之善，總結名法之要，與時俱進，順應事物之變，立俗而為事，而不為宜。參照協議很容易操作，少做更有效。”“它的藝術是建立在虛無的基礎上，用的是從眾。無，無常，所以我們可以研究萬物的感受。先不為物，後不為物，妳才能成為萬物的主宰。"
世界觀
“道生壹，命生二，命生三，命生萬物。”“事物是混合的，天生的。孤獨！如果妳不改變妳的獨立性，妳可以成為世界之母。不知其名，強字為道，強名為達。大名是死，死在遠方，歸在遠方。道大，大，大，大。境內四大，唯獨王楚壹。人、地、天、天、道自然。”“沒什麽，道法自然。”是的，萬物之母。所以，往往什麽都沒有，想看它的奇景；經常，我想看。兩者相同，只是名稱不同，玄學相同。“神秘既神秘又神秘，是通向壹切奇跡的大門。”“世間萬物皆有所生，萬物皆無所生。”“無論是否同生，難易相補，長短相比，高低相斜，音聲相和，相隨相隨。”
價值感
無為，道與德
老子的價值觀由“無”、“道”、“德”構成。
老子說“無”，嘗曰:“世間萬物皆生而有之，萬物皆生而無之。”在宇宙還沒有形成的時候，壹切都不會存在，所以叫做“無”。宇宙形成於天地之初，故稱“有”。“萬物”源於“妳”，“妳”源於“無”。世間萬物始於“妳”，止於“無”。
老子說“道”，嘗曰:“物雜，生而自然，孤而孤獨，獨立而不變，可為天下之母。不知其名，‘道’字強於其名。”老子認為“道”是宇宙的本體，是萬物的根本，所以說:“道生壹，壹生二，三生三生。”“道”先於世間萬物而生，又超越萬物而獨立存在，不斷周而復始地實施，遍及天下，永無止境。老子也認為道不可觸，不可描，所以說“無形，無物之泉。”只能用“道”來代表，或者勉強叫“大”。所以說:“道可道，非凡道，名可名，非凡名。”無，世界之始；是的，萬物之母。”意思是說“道”很神秘，很深奧，壹般人很難理解和描述。如果“道”可以用文字描述，那就不是真正的“道”。宇宙萬物形成時，人類會給萬物命名，但不是事物的本名，因為天地萬物都源於道。人是自然之物，必須遵守自然規律。所以說:“人練地，地練天，天練道，道練自然。“‘道’賦予萬物生命，使萬物有自己的生命，所以我認為‘道’是萬物之祖。
老子講“德”，認為“德”是“道”的體現，“德”應該從屬於“道”，所以他說:“孔德的寬容只是對道的順從。”道家強調人要做好事，是為了幫助自己修煉，避免犯錯。
手柔
老子說“存柔”，嘗曰:“天下最柔者，天下最強。”“道”之所以能周而復始，是因為“道”具有弱者的特性，所以說:“弱者可以用道。”老子用“水”來比喻:“世間再沒有比水更軟弱的了，戰勝不了勝利者。”他還說:“弱者勝於強者，軟者勝於強者。天下知無不言，言無不盡。”老子強調剛柔並濟，認為“強梁者不死”，旨在教人謙虛謙卑，以退為進。人若如此，則能明哲保身，故曰:“知其男而守其女，為天下明；“為了天下，常德不離，還寶寶。”意思是人可以有野心，但不要逞強，戰勝別人。他們應該是軟弱和謙虛的，並保持他們簡單的本性。老子強調“存柔”，是因為他認為世間萬物總有壹天會衰落，除了“道”。所以說:“風不會止於晨，陣雨不會止於全天。”老子也認為世事難料，所以說“福兮禍之所依，禍兮福兮。”老子強調“以柔克剛”，要求人要清明自守，不可強好勝，否則不會有好下場。
處於最後壹名。
老子認為，人要有“留守不辯”之心。他說:“我有三寶，我持有，保護；壹是善良，二是節儉，三是不敢為天下先。”善待丈夫，使妳勇敢、節儉、心胸寬廣，敢為天下先，才能成功。“只有善良、節儉、謙讓的人，才有道德上的勇氣，然後給予他人，得到尊重和支持，變得偉大。老子曾說:“聖人死後身先，身外而存。不是因為無私才可以是私人的。“人只要能放棄爭取勝利的心，就知道堅持下去對自己比對自己更好。如果妳很犀利，妳不可能保持很久。從此幸福，留不住。富而驕，咎由自取”。不要靠自己的聰明，鋒芒太露。妳要采取以退為進的態度，這樣才能達到“夫獨不爭，天下莫與他爭”的境界。
欲望很少
老子說人要“欲少”，所以他說:“罪大於欲，禍大於不滿，咎大於欲。所以，內容永遠是足夠的。”如果人有“想要”和“不滿足”之心，那麽貪婪就是自足的。只有“知足”帶來的滿足才是真正的滿足。老子指出:“五色使人盲，五音使人聾，五味使人爽。”沈溺於聲色犬馬，食欲會迷惑人，損害身體的感官和靈性。所以老子要求人“無欲”“除欲”，所以說:“是聖人走極端，奢泰。”又曰:“善為士者，不武也。壹個好的戰士是不會生氣的。善於克敵者，不爭。善用人者為之。”在日常生活和為人處事中，要做到“簡單樸素，少有私欲”，從而達到“知足不辱，知足不險，能長久”的境界。
政治觀點
什麽也不做
“不要賢惠，使民不爭；昂貴而稀有的商品，使人民不偷竊；沒有看到自己想要的，就不會迷茫。聖人法則:掏空妳的心，強化妳的胃，削弱妳的意誌，強化妳的骨骼。若常使人無知無欲，知之不敢行，則無藥可治。”
“無為”不能理解為不作為。《淮南子原道訓》:“無為其道，和為道”。道家的“無為”就是清靜自制的意思，是道家“和道”達到修身養性的理想境界。如果妳能達到這種理想狀態，妳就可以做任何事情。
為下壹個做好事。
“昔善者，士不動武，士不怒，敵不爭，仁者為上。是不爭的美德，是建立在用人實力的基礎上的。是古代的大配。”“用兵上有句話叫:“不敢沖鋒陷陣，不敢臨陣退縮。“就是說沒有線，沒有兵種，沒有無敵，沒有兵。災難。
認識論
“知人者智，自知者明。贏的人強，滿足的人富，逼的人有野心。久不失位者，長命百歲。”“聖人無心，善者心民心。他不好，我就好，我就好。我信就信，不信就服氣。聖人在人間。為天下，渾其心。人重其耳目，聖人為子。”“知道了，上去吧；我不知道，我病了。是因為聖人不會生病。就是因為他們生病了，他們才不生病。”
1.標題介紹:
《道德經》是春秋時期老子(李二)的哲學著作，也被稱為道德真經，老子五千字，老子五千篇。它是中國古代先秦諸子分家之前的著作，受到當時諸子的推崇，是道家哲學思想的重要來源。《道德經》分為兩部分。原文第壹部分是道德經，第二部分是道德經，沒有章節。後來改成前面37章的《道德經》，後面38章的《道德經》，分成81章。
2、內容介紹:
《道德經》以“德”的哲學含義為指導原則，論述修身、治國、用兵、養生之道，但多以政治為目的。就是所謂的“內聖外王”之學，含義深刻，包容廣泛，被譽為萬經之王。
3，成就，也就是被尊重的理由。
《道德經》是中國歷史上最偉大的著作之壹，對傳統哲學、科學、政治和宗教都有深遠的影響。據聯合國教科文組織統計，《道德經》是除《聖經》之外被翻譯成外文發行數量最多的文化巨著。
這本書是中國文化的重要組成部分，也是壹部古代哲學著作。
主要講“道法自然”，宇宙萬物都有自己的規律，也就是“自然”。人類應該順應它，而不是反對它。運用辯證思維分析事物。
中國文化的主流是道家、儒家和佛教，道家對儒家和禪宗都有影響。