左丘明的兒子學識淵博，精通儒道，學識淵博，品德高尚。孫學識淵博，曾長期為魯大夫。四代孫程是壹位才華出眾的超凡隱士。王莽新政時期，征調天下士人為用，十五代的孫棋也被征召。因為不想為王莽賣命，又擔心王莽害自己，所以改姓邱，逃到隱居。
杜軍姓邱，左丘明人。《風俗習慣失姓》雲:“秋家在魯左丘明之後。”東漢文獻中記載，有左丘明的後裔姓邱或已離開左丘明的邱。邱、邱通用，耳為後加。左丘明及其早期子孫的姓氏為左，這與漢代秋由左改為秋是壹致的。
據《經社誌》記載，肥城都城秋是左丘明的直系後裔。這個後裔血統分明，兩千多年來壹直生活在祖屋的墳墓裏。左丘明的後裔邱氏是都城的統治者。《左傳·經社誌》家譜記載了自左丘明以來的世系。從北宋初年開始，可靠的數據越來越多，有很多史籍、地方誌、碑刻、詩詞為證，無需懷疑。宋以前有東漢初年零星的佐證資料。漢人的《風俗》說，秋是左丘明人。左丘明墓在北齊《舒威地誌》和唐代《元和縣誌》中均有記載，地址與杜軍相同。
但在“前漢寶宣傳”中，凡是王莽招不到的都列了名字，其中沒有邱琦，而且既然改姓是為了避開王莽，為什麽還要建《左傳》的精舍來做《欲蓋彌彰》？⑦不反駁論點看似合理，但畢竟有些不顧歷史變遷，對古籍要求過高。而且王莽招了很多人才。包宣傳怎麽能把不能出來的人列個名單？《左傳》精品屋建的時候，時代已經變了。怎麽能叫欲蓋彌彰呢？後輩要歷史地看待《左傳》雅舍和《秋氏宗譜》的產生。在它們出現於東漢初年之前，文獻中沒有左丘明後裔的蹤跡，這與左氏《春秋》原本是壹部獨立的編年史，尚未演變為《春秋》的事實是壹致的。如果當時有痕跡就奇怪了。西漢經學的興盛和劉欣《左氏春秋》之寶使其開始流傳和演變。熱愛古典文學的王莽自然要尋求左丘明的後人，但丘明的後人不知道是福是禍，不敢輕易登上王莽這條危險的船。東漢初年，國家易主，儒家經典仍占主導地位。雖然古代文學家還在爭論《左氏》是否應該傳入《春秋》，但時代已經為邱提供了借用儒家經典、榮耀祖先的良好條件，於是邱氏家族開始活躍起來。我們不難記起古代15代重視宗法的文化家族的世系，所以“唐球編續舊族譜”應該是有理有據的。雖然沒有這壹時期的文獻，但結合歷史來看，基本可信。
可以說，秋是左丘明的直系後裔。他們生活在祖先的土地上，在戰國和西漢時期默默無聞。到了以後，他們把自己的家譜改成了邱。東漢初年，隨著《左氏》的流傳，他們對自己的宗譜進行了全面的梳理，並逐漸在文學中顯露出鮮明的特征。
《左傳·經社誌》的主要材料基本可靠，具有壹定的研究價值。但左丘明與楚作世並無血緣關系，“姓氏譜”部分多為虛假。從現有資料來看，左丘明的後裔應該有左、邱姓，其中肥城的邱氏作為直系後裔較為可信，其他地方的左、邱姓旁系後裔還有待商榷。
清雍正三年(1725)，為了避免孔子隱姓埋名，在“秋”字旁邊加了“秋”字，現在所有的秋氏後裔都是左丘明的後裔。《經社誌》卷五《族譜誌》及《姓氏譜》雲:“太公被封於應秋？以秋為氏。”又雲:“(邱為魯左史家)，因以左為氏，其後裔何人？”我左攻秋，隱居，以秋為氏。“《世系》中的姓氏變化記錄與《姓氏譜》中的相同。《易》卷四所收“宋祥符命範於平陰二年重修《左傳》精舍”碑文，亦稱“避之亂，左擊邱。“這些材料透露出兩條信息:壹是邱明應該是左、邱的後裔，二是邱姓不全是邱明。
據《世系》記載，左丘明及其後裔為左氏時，***15代，15代第4、8、9、1 2代各生兩子，第6代生三子，其余各代均為單傳。“族譜”是專門給長子的，長子所生的後代和私生子可能會被忽略。所以所謂單傳，不壹定是實際的單傳，旁系記載比“家譜”多。也就是說，按照“血統”來說，長子的壹個分支永遠是壹個，在不同的時間四代中已經分出了六個分支，六個分支還會繼續分支，但兩者的比例至少是1: 6。邱琦改姓時，第4、6代旁支中已有壹半與長子隔了約10代，第8、9代兩個旁支已服了五服。他們可能已經搬離故土，也可能繼續生活在祖墳裏。前者應該繼續姓左，而後者不壹定都跟著改姓邱。如據《大明統壹誌》、《山東通誌》、《曹州府誌》、《曹楠文獻誌》等地方誌記載，定陶地區、陶丘或左山有左丘明墓、左氏居民；據當地調查，漢代南桃村有不少左人，都把左丘明當作自己的遠祖。邱琦的“隱居楊韜”應該與兩地有關，很可能是投靠了那裏的旁系族人隱居。旁支後代遷出故土定居，為祖先立墓，不足為奇。上述兩地的左姓可能是邱琦之前的左支後裔，這壹點不能輕易否認。在邱琦之前，旁系保持了左姓，其宗族規模應大於改姓為丘姓的直系。邱琦之後，直系分支改為丘星，也就是左丘明的第二代。所謂太公在《姓氏譜》中以丘為氏，這在《風俗失姓》、《族譜簡史》、《姓氏考》等姓氏文獻中是有根據的。秋姓起源於周初的，這是壹個不爭的事實。《左傳》二十三年，有壹個弱大夫邱，因為春秋時邱姓弱。《風俗失姓》中說“漢末秋君在江淮設宴，屬篡位的王莽，故留江左，居”，這就是秋姓源於西漢秋君的原因。他們都不是左丘明的後代。據《習慣依桐佚姓》記載，漢代有長丘、商丘、縣丘、社丘、邱宇、曲丘、球球、謝丘等多個姓氏。大部分都是後人看不到的，也許合並成單姓後就成了邱氏。古人依秋而生，故可名秋，為秋多源名，非左丘明人也不少。左姓多出自左帖，左帖不只是講左史，左史也不只是講左丘明。《淮南明訓》和《史策傳》商代末有，是左姓多源格局。尚若·向異、孔子和左丘明是同時代的人。孔子(公元前5565438年+公元前0年-公元前479年)生卒年明確，無需考證。我第壹次見到左趙專宮是在530年前(周景王十五年)。上面《精舍誌》中倚相的故事，就是這本《左傳》。那時候隨軍外出，能看三墳之類的書。我當時不少於20歲。有人認為“(楚)左氏應為舊左氏之姓”，“楚謹左氏為姓，姓出自官名”，“楚左氏應出自晉左氏”，為魯襄公二十壹年(公元前552年)。他的說法並非空穴來風，如果成立，那就前後矛盾了。根據顧表，易祥在時間順序上排在秋明之後。如果左丘肯定是楚國左氏的孫子，左丘明的家世或許可以追溯，但文獻證明他們之間根本沒有血緣關系。
根據《別錄》中劉向的佚文《左丘明授曾參》和陸德明的《經典釋文序》等現存史料可知，左丘明的生卒年與孔子弟子曾參、曹t恤晚年的生卒年大致相同。即左丘明在年齡上應是孔子之孫，生於魯統治中期；根據《左傳》和《國語》中的歷史人物姓名，我們可以看出，左丘明應該死於魯統治時期，即公元前5世紀後期。
千百年來，史學界對左丘明的姓名、籍貫、墓地眾說紛紜，有人說他是棗莊翼城人。2000年9月2日至4日，肥城舉辦了中國首屆左丘明文化研討會。來自北京大學、中國社會科學院、山東大學等機構的近40名專家、教授、學者齊聚肥城進行學術交流。會議交換論文20余篇，壹致認為，根據現有材料，左丘明的墓地和故裏都在肥城市石亨鎮村，左丘明是邱的祖先。大會成立了左丘明文化研究會。
公元前452年左右，左丘明病死。根據左秋明生前的囑托，他的遺體被安葬在杜軍莊東高地，在那裏種植銀杏樹。在這裏，他可以東去七都，南去古魯城，表達左丘明的齊魯情緣。左丘明墓最早見於《舒威地誌》。言曰:“東平郡引郡七:兀顏姓、範、許昌、壽章、平陸、府城(漢、晉)。有府城、虞城、五強城、左丘明。”府城遺址位於肥城市王莊鎮，其邊界城市包括王莊、桃園、石亨、胡屯等今肥城市城鎮。考《漢進士表》還載:左丘明“葬於泰安肥城縣西南五十裏賀飛鄉杜軍村”。清康熙十壹年《肥城縣誌》記載:“左丘明墓，位於賀飛鄉都君莊正覺寺西，城西南五十裏。”王松的詩《論左丘明墓》也準確地說明了它的位置。詩中說:“廟壓古墓，墓前古樹枯。移廟封樹失敗，每次去京城都哭。“清代余在對左丘明墓的考證中，認為墓在東平、伊(山)、曹(縣)壹帶，而丘明墓據古籍記載在今肥城壹帶。。