大學是向聖賢聖賢學習，是成年人的生活知識，也就是說妳學的東西是站在路上的。就是要恢復人的精神本質，不要無知，用常識去回應壹切。能夠與最親近的九大氏族和睦相處，可以讓天下所有的人恢復光明的自性，成為自己的新公民。達到最完整的情況。
原文:古欲明顯優於世者，先治其國；如果妳想治理妳的國家，妳應該首先把妳的家人聚在壹起；想在家，先修身體；欲修身，先正心；要想正確，先真誠；要真心，先讓他知道；知識存在於事物之中。
古代聖賢聖賢要治理好自己的國家，天下人才能恢復精神本性。要想治理好國家，首先要治理好他的家庭和宗族，在倫理上做到孝順、恭敬、和諧、充滿天倫之樂。要想治理好自己的家庭和宗族，首先要修好自己的人品，註意自己的言行，舍己從眾，虛心對待事物，如鬼神；想要培養自己的性格，首先要端正自己的思想；要想端正思想，首先要坦誠自己的思想；要想讓自己的觀念變得誠實，首先要把它交給自己的良知，良知是自性的，不是為了形式上的服務，用良知來回應事物，做到內外皆明，人盡皆知，也就是中庸中的“不證自明的真誠”；如果妳想喚起他們的良知，妳必須首先處理好事情。改掉壹切有傳染性的習慣，恢復固有的善良。明白萬物之理，不害物也不被物所害，而是物盡其用。
原文:事在知之前，知在誠之前，誠在義之後，心在修，身在修，家在修，國在治，國在治，天下在和。
擺脫壹切後天的氣質、物欲、傳染的習氣，恢復固有的良知。要想走得遠，就發揮良心的能力，做好本分，把人變成人。雖然還是想作惡，但是沒有支持的朋友，所以叫真心；心既然有了休息的地方，心就跟著心走，心就正直了，天性就光明磊落，有修養，有修養，現在在言行上，以德激勵，家庭就不會受到影響。人雖千萬，心卻只有壹個念頭，叫家庭和睦；國家是家庭的集合，所有的家庭都渴望促進它，每個家庭都歡迎春風。
原文:陳康說:【柯明德。]太甲曰:【谷雨之命。]帝典曰:【克明君德。]不言而喻。
在《康古周樹》壹章中，周公告誡他的弟弟康叔:妳壹定要去拜訪商朝遺民中的聖賢君子，問問商朝的祖先為什麽興盛滅亡，壹定要關心人民。《太甲尚書》雲:人們常常反思和保護天賜的自然。《帝典·堯典·舜典》雲:誠明是高德。他們都在說，人要把自己的本性始終弄清楚。禮樂已實行；在法令和刑法的幫助下，國家將被統治；執政國回應，朝野仰視，世界怎麽可能不太平？
原文:陳康說:【柯明德。]太甲曰:【谷雨之命。]帝典曰:【克明君德。]不言而喻。
在《康古周樹》壹章中，周公告誡他的弟弟康叔:妳壹定要去拜訪商朝遺民中的聖賢君子，問問商朝的祖先為什麽興盛滅亡，壹定要關心人民。《太甲尚書》雲:人們常常反思和保護天賜的自然。《帝典·堯典·舜典》雲:誠明是高德。他們都在說，人要把自己的本性始終弄清楚。
原文:事有始，物有始，知道順序是捷徑。從天子到庶人，壹個都是以接吻為基礎，到最後亂了的人就治不好了；厚的就是薄的，薄的就是厚的，什麽都沒有了。
所有有形和無形的物質都有根和枝。世間萬物都有結束和開始。明白了這些根本分支開始結束的道理，就接近明白了世間萬物生老病死的道理。從養育全民的領袖到普通百姓，都以善心報國，涵養自然的純凈。如果發生根本性的騷動，天子元首不先從事入手，知知、誠、廉、次，充分利用內聖化國為言、言傳身教，就不可能為天主持公道，教育全民，治理好國家和世界。該被重視的被低估，該被低估的被重視。想把事情做好也沒用。
原文:湯的那盤說:【新則新，再新則新。陳康說:[做壹個新公民。詩中說:【周雖舊邦，命改。]故君子畏天，愛民。
商湯在銅版上的題字是這樣說的:如果我們每天都能以誠相待，洗心革面，借假修真，還原自然的本性，那我們就應該每天都在不斷地取得新的進步。《高康·周》中說，人可以恢復自己的光明。《詩經·儒林外史·文王》中說:周朝雖為古國，但能越德而達於民，故其命運常新。因此，世界上的人們可以敬畏命運，熱愛人民。
原文:知止稍後會決定，然後他可以安靜，然後他可以平靜，然後他可以安全，然後他可以考慮，然後他可以得到它。所以，君子盡其所能。
知道心停在哪裏，那麽心就有了定見，身外定心內定，這樣心就不會飄，不會無所適從。這樣身心就固定了，心就不會亂，不會妄想。如果身心長期平靜，就會平和順暢。身心平和和諧，滿足於真正的寧靜，明亮的生活，充滿智慧，在寧靜中獲得真正的機會。如果妳安全有保障，妳越有保障，妳就越真實；如果妳不能放心上，妳就不會安全很久，妳可能會回頭。永遠停留在完美的境界，真實真誠，永不退縮，在自己的地方呆久了，就會有所收獲，就是完成內聖外王的道、教、作。所以，壹切君子以至善為目標(即道家的“真”，佛家的“證”)。
原文:有詩說:【國在千裏之外，民止於此。正如詩中所雲:【挺黃，止於山中。子曰:【武職，知其事，人豈能禽獸不如？]
《詩經》《商頌》《玄鳥》裏都說，都城及其周邊都是人們向往的地方。《詩經·瀟雅·阿滿》也說:那只叫阿滿的黃鳥，降落在群山中最茂盛、最安全的地方。子曰:名曰“阿滿”的黃鳥，不知止於何處，何況是人，豈不不如鳥？
原文:有詩說:【穆木文王，吳基熙恭恭敬敬止步。]君子止於仁；做部長止於尊重；為人子止於孝；為人父止於善良；和中國人交朋友，止於書信。
譯文:《詩經·雅正·文王篇》說:品德高尚的文王，光明磊落，德行遠播，親民。所以，路不拾遺，夜不關門；湛然，國風如藍天，民風明如秋水。作為君主，我們應該仁慈；作為臣子，要恭敬；作為子女，我們要孝順；作為父親，要善良；與人交往時，妳應該說話算數。
原文:有詩說:【妳看他，奇傲，青竹，易！有斐君子，如削，如削，如磨；這很尷尬也很尷尬。有君子，必不可聒噪。]
譯文:《詩經·馮偉奇傲》雲:看衛國水角，青竹長得又美又茂盛，有溫良君子研究真經學問之功夫，如加工骨器，不斷取長補短；努力修煉身心，如打磨玉石，反復琢磨；他看上去莊嚴、曠達、尊貴、風度翩翩。這麽帥的紳士真的讓人難忘！
原文:如師則學道；如果妳像磨壹樣鋒利，妳會向自己學習；尷尬的人也尷尬；傲慢的賀熹Xi，有尊嚴；有斐濟君子，不可聒噪。道是至善，民不可忘。
翻譯:我這裏說的“加工骨器，不斷取長補短”等，指的是先修德以凝聚道的知識；這裏所說的“打磨美玉，反復琢磨”，指的是修身自省的努力。說他莊重、開放，就是說他謹慎、機警；說他風度翩翩，英俊瀟灑，就是說他很威嚴，很突出，很光明磊落。這樣溫柔的紳士，真的讓人難以忘懷！他的道德和成就都達到了壹個非常美好的境界，令人難忘。
原文:壹首詩說:【嗚！前任國王沒有忘記。君子以德，親其親，小人以樂，利其利，使其不忘人間。
翻譯:《詩經》。周松。清宮的猛文圍欄是什麽？它說:啊！上壹代的周文王和周武王真是令人難忘！有利器者，可效法前代君王，尊聖賢，親近九大家族；對於打下利器的老百姓，先安定下來，讓他們得到既得利益，再給他們禮儀和音樂教育，他們也就樂意接受了。所以，上壹代的君王雖然去世了，但人們永遠不會忘記他們。
原文:所謂知事之人:人知道自己愛什麽而偏心，知道自己卑鄙邪惡而偏心，知道自己恐懼尊敬而偏心，知道自己哀嘆而偏心，知道自己驕傲懶惰而偏心。所以難得知善則惡，知惡則美。所以有句老話:【人非聖賢，孰能無過】自己是自己苗的主人。]
所謂知，就是讓良心發揮應有的作用，這種作用是明確的、積極的、完美的。沒有被事物覆蓋，也沒有被事物服務。人們往往會不自覺地放縱自己所愛的人。在情緒被喚起的時候，要同時啟動良心的監督，引導積極的愛的偏差，做到【愛而不溺】，太愛自己也會有偏差。對於那些對自己刻薄的人，人們往往會陷入鄙視、厭惡和拋棄，而自己卻沒有意識到。同時要在他們情緒激動的時候啟動良心的監督，引導善惡的背離，從而達到(中庸不棄)。害怕尊重自己的人容易陷入恐懼和疏遠而沒有意識到這壹點。當情緒被激起時，要同時啟動良心的監督，引導正確的尊重和實現(畏而不疏)的偏差。人往往會因為自己的可憐而覺得對不起自己的人，所以暗自高興，並沒有意識到。同時，他們在情緒發動的時候就要啟動良心的監督，糾正悲傷的偏差，從而達到(悲無喜)。傲慢和懶惰的人往往會陷入蔑視和忽視，而沒有意識到這壹點。當他們要喚起自己的情緒時，就要同時啟動良心的監督，以糾正傲慢與懶惰的偏差，達到(驕而不慢)。在情感上喜歡壹個人，同時也能理性的意識到自己的盲點和缺點，不會因為喜好而在贊美和包容上有所偏頗。我在情感上討厭壹個人，同時也能理性的理解他的優點和長處，不想因為厭惡而浪費言語。氣質修煉要從感性理性到空性，修煉成壹個氣質中人。父母看不到孩子的缺點，是因為太寵孩子；農民因為貪婪，看不到大稻秧。
原文:孔子說:【聽訟，我仍為人；也不會提出訴訟！]沒有做不到的事。這叫事出有因，這叫知其然，這叫知其然。
孔子說:我和其他人壹樣，都在努力讓官司停止發生。沒有壹個人體會不到原來的真實，就是讓大家樂在其中，看到原來的真實，而不用訴訟。這就是頭腦和事物已經被證明是清晰的，而清晰的事物是無害的；明是明道，明道是明，明是明。這是要知道壹切都來自同壹個源頭。這才是真事，睿智賢惠，真實正直；真誠的想法，保持真理，用純真和正直創造明天。
原文:所謂真誠的人，不自欺，如惡臭味，如善情欲；所以，君子壹定要慎獨。
坦誠自己的所思所想，並不是脅迫物欲欺騙自己的良心。討厭難聞的氣味，熱愛美好的事物。所以君子壹定要小心自己的細微想法，才配得上屋漏偏逢連夜雨，毫無羞恥之心。
原文:小人遊手好閑，無所不能；看到君子就反感，掩蓋他的無能，聚焦他的善良；人看到它的肺和肝又有什麽好處呢？這叫自怨自艾，所以君子壹定是怕孤獨的。
品德低下的人，在平常的日常生活中克服不了自己的私欲，卻對聲、色、貨都感興趣，沒有壹樣是好的。當妳看到那些人品好的紳士，妳會感到羞恥和不安，從而隱藏了他們不好的壹面，暴露了他們的虛偽；在明人眼裏，由表及裏，就像看透了心肺肝壹樣清晰。這有什麽好處？這叫專家心虛，缺乏仁義。所以，君子壹定要小心自己微妙的想法。
原文:曾子說:【十目所見，十手所指，謂之嚴！]宅富，身德，胸襟闊，體胖，是中有誠，外有形，故君子必誠。
曾子說:許多眼睛在看，許多手在指指點點。害怕還不夠嗎？富有的人把他們的房子裏裏外外裝飾得很舒適，可以住在裏面；常德，賢德君子，不離道為家，以命發光(自圓其稱富貴，宅如體，光圓明亮，內外四溢，怎能不滋潤身體？)。心是開放和舒適的，身體自然與舒泰和平相處。內心的生活是真誠的，外在的行為態度是真誠的；這叫命對命，真心對真心。所以君子壹定要讓自己的想法真誠。
原文:所謂修身在正心:心若怒，則不正；如果妳害怕，妳可能是不對的；有樂趣的，不可能是對的；如果妳擔心，妳可能是不對的。心不在焉，看而不聽，聽而不聞，吃而不知其味。這叫正心修身。
所謂修身，就是讓自己的心念端正，心念能正，身體也就正(思想無邪)，所以正心是修身的根本。當壹個人陷入憤怒時，憤怒就會上來，即使他的心倒下了，他也會隨之倒下。這時，情感欲望反過來支配自然，他的主人變成了奴隸。如果壹個人因為恐懼而失去信心，他就會產生妄想，就會招致魔法災難。壹個人快樂，貪生貪利，不死，心不可能正。壹個人如果執著，執著，就會沒完沒了，心不正。壹個人死了，失去了心，身體就失去了主人。雖然他有眼有耳有言，但毫無作用。然後他看到的是對是錯(邪見)，但他沒有看到；妳聽到的不是妳內心的真實(惡臭味)，妳不得不聽；吃的東西不是妳心裏的義(惡的味道)，壹定不能吃。所以，修身就是要端正自己的心態。
原文:所謂齊琦家正修其身:堯舜引天下仁者，民從之；桀以暴制暴，天下人從之。它所做的與它想要的相反，但是人民不跟隨它。所以，君子有己，而後求於人；沒有人，然後也沒有人。隱藏的東西是不可原諒的，但可以用來形容人，卻什麽都沒有留下。這意味著如果妳不修復妳的身體，妳就不能在家。
原文:所謂治國必先合其家:其家不可教，能教人者無；所以君子不出家，而為國師。孝，所以事也君；贊，所以事長；恩，所以使公也。陳康說:[如果妳保護妳的兒子。]真心求之，雖不在中，也不遠。沒有學會領養壹個兒子然後結婚。
所以，治理壹個國家，首先要管好自己的家庭和宗族。壹個人永遠不可能教育人民而不是教育家庭。君子以全身為國，治國在體，守義抑人欲，以自然取權，支配身心共同做事，所以安身立命。然後推到家裏，也就是家裏。君子之家的效果，中國人可以模仿，可以治理國家。能孝順父母，沒有對君主不忠；我能盡我所能為哥哥服務，並無不敬；能夠用壹種孩子友好的方式去愛別人沒有錯。《高康》說:每個人都有和孩子壹樣的天性，國王關心人民，就像父母關心嬰兒壹樣，真誠無私地保護人民，熱愛人民，離關心人民和人民，和平幸福的目標就不遠了。先不說本質，君王只靠制度文物來管教，就是本末倒置，就像先學養孩子再結婚壹樣。
原文:壹家仁，壹國仁；壹封信，壹封國興信；壹人貪利，壹國亂；它的機器是這樣的。這是壹句話，壹人定國。
壹個家族作為君主，能以仁義之道，以身作則，這個國家的仁義才能普遍興盛；壹個領導人的家庭可以表現得很滑稽，並以身作則，這個國家的禮讓氣氛可以得到普遍促進。領袖貪欲，色欲，利欲，整個國家都會陷入無恥的混亂。對應的就是如此，這叫壹言能壞，壹人能定江山。
原文:有詩說:【桃死，其葉蓁蓁，其子歸，宜其家。]要適合自己的家庭，然後才能教人。就像詩裏說的:【兄弟應該是我的兄弟。]妳們要做兄弟，做兄弟，然後才能教人民。如詩所雲:【是四國，貌不驚人。]是父子法，然後是民法。都說國之治在自己家，
《詩經·周南·姚濤》中說:桃花嬌嫩，樹葉美麗。壹個賢惠文靜的女人嫁到婆家，壹定會讓她的家庭壹帆風順。既然我們能讓家人團聚，我們自然能教育我們的人民。《詩經·瀟雅遼孝》說:兄弟和睦，父子孝敬兄弟，朋友兄弟相敬，足以教化壹國之民。“詩經。曹鋒。《鴿子》說:如果妳的行為不犯錯誤，妳的美德可以全方位地糾正國家。只有當壹個人作為父親、兒子、兄弟或弟弟值得被模仿時，人民才會模仿他。這就是為什麽要治理好國家，必須先治理好家族和宗族的原因。
原文:所謂平天下治其國者:老人老，而百姓孝；天下雖長，但民富國強；同情孤獨的人，但人民並不矛盾。也是君子心態好的壹種方式。
之所以平定天下，在於管好自己的國家，是因為地位較高的人可以先把身體修好，才能立竿見影。我孝順晚年，遵從內心，支撐身體，盡力做壹個好兒女，壹國之民可以通過老的方式孝順親人；上層的人能尊重我，謙虛耐心，盡力做好工作，那麽壹個國家的人民就能長久地尊重他們的兄弟；上層的人懷抱慈悲，照顧鰥夫寡婦孤兒，人民就會慈悲幸福，不會違背仁愛的人性。所以君子有衡量事物的方法，推己及人，推己及人的內心才是忠恕的。
原文:邪惡的東西在上面，不要在下面制造；何為惡在下，不在此事；惡在前，惡在後；什麽是未來的惡，不是過去的惡；右邊的邪惡不在左邊；惡的是左，不是右；這叫圓滑之道。
上級很容易傲慢無禮:我們不希望上級的人把不合理不禮貌的事情強加給我們。我們要對下屬保持警惕，絕不敢把粗暴的行為強加給他們；對上級不忠很容易:我們不希望下屬對我們不忠。我們要對上級保持警惕，絕不敢把不忠實強加給上級；面對前方容易固執:看到前面的人固執、任性、自以為是，就要對後面的人保持警惕，絕不敢把固執的行為強加給後面的人；面對前者很容易敷衍了事:當我們看到後面的人馬虎、不負責任，就要提高警惕，為前面的人著想，絕對不敢把敷衍的行為強加給前面的人；右派推左派很容易:當右派的人做事情搶別人的功勞，掩蓋自己的錯誤時，要警惕為左派的人著想，決不敢把推搶的行為強加給左派的人；左派的人很容易針鋒相對:左派的人遇到沖突，只會對攻擊進行報復，較少寬容和體貼。我們要警惕想右派的人，永遠不敢對右派的人針鋒相對。這是忠恕之道，足以平定天下。
原文:詩中說:【節在山南，石破天驚；尹老師是壹位優秀的教師，他對人民有著長遠的眼光。]有國不可大意，偏心不可，則為天下而殺！
“詩經。瀟雅。《南山祭》雲:巍峨聳立的終南山，堆得又高又大，遠遠望去。太史義吉夫，神重己民，神聽己民。註意妳的言行！人們在關註妳的行為。掌管國家大事的人壹定要小心！法令歪斜，政策錯誤，就會被天下人羞辱，甚至殺害。
原文:有詩說:【殷無愧神而不失師；鑒於陰，不容易死。]得多則失國，失民則失國。所以君子有道，以忠得之，以驕失之。
譯文:《詩經·儒雅·文王》曰:商朝前王未失民心時，德可與神心合；當妳到了商紂王，妳失去了妳的道德和人民的心，妳失去了妳的天堂之心。周朝應該吸取商朝的得失，因為大命運如果不是建立在德的基礎上，是不容易維持的。有辦法得民心，可以保國，沒辦法失民心，就失國。故君子之道:尚忠信，戒驕戒泰。在人民之上，優先忠義，忠義(沒有人是累死的)，信仰(沒有人是聽話的)；民之所慮，天之所慮，故得民者，得國者，得天下；否則，在民眾之上，傲慢導致民眾謾罵，泰國導致民眾反感。而民離，民離而天棄。這叫失國失天下。
原文:《高康》說:【唯命不恒。]好的話會得到，不好的話會失去。楚書曰:【楚無寶，而善為寶。]舅舅說，【死人不是寶，仁者親才是寶。]
《詩經·康專利》雲:天命不正，隨民心而移。(道為先)，德得，德失。(道為善)，善則從公得國；妳不好，妳就失去了人民，失去了國家。《楚書》記載了楚大夫王的話:楚國不以金玉為寶，而以良善為寶。晉國的罪犯曾說:死在外面的人，壹無為寶，唯有仁孝為寶。
原文:秦時曰:【若有臣，無其他技；如果它寬容，它的心就會安息。人有技能，如果有的話；男人的心是好的；如果來源於自身也不錯，但是為了保護我的孩子和人民，可以容忍，也是有益的！人有本事，嫉惡如仇；人是神聖的，但不送人；我真的不能容忍，所以我保護不了我的兒孫，這也叫危險！
《秦時》裏說，如果有這樣的臣子，他忠厚老實，沒有什麽特長，但是心地善良，為人寬厚，有遷就他人的度量。看到別人的才華和能力，和自己有才華壹樣快樂，看到別人的德行和智慧，讓自己向往和快樂。好像是他自己做的壹樣。這樣包容的聖人如果能得到國家的賞識和重用，他會像愛護嬰兒壹樣愛護全民，為國家帶來巨大的利益。看到別人有才能，就羨慕他，嫌棄他，排擠他，看到別人德行好，就故意刁難他們，讓他們的才能和德行發揮不出來；真的沒有對別人的包容。如果國家高度重視這種人，他不僅不能像照顧嬰兒壹樣照顧全民，還會給國家帶來災難，非常危險！
原文:唯仁者放過，排除四夷，不與中國。這就叫【仁者愛人，惡人先告狀。
仁者君子，將羨賢避能之人流放至蠻夷之地，不會讓其留在國內害民。只有有仁的人，才能處處為民著想，才能大用有德的好人，才能痛恨和除掉危害整體的壞人。
原文:見聖人而不舉，舉而不先，命也；如果妳看到不好的東西，妳不能退縮，如果妳退縮，妳也走不遠。好人討厭的，壞人喜歡的，是他的傲慢，災難會抓住他的丈夫。如詩所雲:【樂者君子，民之父母也。]人民做得好的，人民討厭的，叫做人民的父母。
翻譯:知德知德不能用，或者即使用了也不能優先。這種領導只想得到好賢者的名聲，而不用賢者的真心，也就是好名聲；畢竟發現壹個不好的人不馬上降級、辭退，或者降級不驅逐到很遠的地方，讓他有機會復興，這是壹個很大的錯誤。領導的愛好被人民所厭惡，他所厭惡的就是人民所喜歡的，個人的好惡違背人性，災難壹定會降臨到他身上。“詩經。瀟雅南山有臺》雲:能與民同甘共苦之君子，當之為民之父母；人民會像他們的父母壹樣愛他。他喜歡的就是人民喜歡的，他討厭的就是人民討厭的。這樣的領導人是人民的父母。
原文:所以，君子先慎德。有德，有人，有土，有土，有錢，有錢有用。德，本也，財，末也；到了外部之後，內部的資本，為人民所攫取。所以，富貴必散民，富貴必散民。所以說出來矛盾的人也會進入；非法進去的商品也會非法出去。
所以，領導者首先要註重自身修養。領導有足夠的道德去贏得人民的心。哪裏有土地，哪裏就能開發產品。當他們有了財產，就足以供國家使用，造福人民。土地和財產是上天的公產，只有憑借才能擁有；所以，道德是基礎，財貨是從基礎中生出的枝末。治國不重視德、禮、樂、仁、義，而把土地、財產、經濟放在第壹位，必然造成民眾爭奪土地、財產而失去良好的社會成本，必然演變為官員爭奪民眾利益。本應賦予的美德會被野心和欲望奪走，人們會憤怒，失去壹切國家成本，從而使民俗在涼薄中成為現實。故上級將財物收歸己身，民窮而散；上級可以向人民隱瞞財富，人民就會過上安定的生活，聚集回報。所以，教育和法令不遵循人性之天，不能公平公正地治理人心和感情。所以不公平的人情和邪惡的人心會動搖甚至顛覆領導層。財產是通過敲詐勒索的手段獲得的，同樣也會失去。
原文:賺錢有大道:活的人多，吃的人少；對於有病的人，用的人舒服；那蔡恒就夠了！
也有賺錢的方法:如果國家沒有遊民，就會有更多人生產。如果朝廷沒有空糧，吃的人就少了。生產的人多，吃的人少。大家都很努力，很積極，量入為出，多存錢。同居當病是開源的，少吃是經濟的辦法。如果沒有浪費，國家就永遠不缺錢，即使兇，也不怕災，然後就可以禮義教育了。
仁者見仁，智者見智。無恩，不仁者也；無義則不終；沒有金庫的人是不富有的。
仁者領袖講究道德，分配財富給人民，受益於義；壹個沒心沒肺的領導，放棄道德，把財富聚集在自己身上，亡國滅種。沒聽說過地位高的人喜歡仁義，地位低的人不喜歡禮義。沒聽說過地位優越的人愛禮義廉恥，學歷和成績卻不盡如人意；沒聽說過國庫和人民的財富不屬於君主的。
原文:孟憲子說:【蓄馬而騎，不看雞豚；削冰之家，不蓄牛羊，百騎之家，不蓄群臣；有賊不如有斂錢的大臣。]這就是說國家不是得益於利，而是得益於義。
魯國醫生仲孫說:壹個醫生的官位可以有四輛馬車，不必為了養雞養豬的小利益與民爭利；對於卿大夫以上的官職，不必再養牛羊與民爭利；壹個擁有封地和100輛運兵車的政府官員或醫生，不應該讓家臣掠奪人民的財富；與其要壹個掠奪人民財富、損害全民利益的家臣，不如養壹個會竊取自己財富的家臣；治國之道只追求財產利益，意大利必有大害，意大利大害隨之而來，道義才是真正的利益。
原文:報效國家花錢的人，壹定是自給自足的，他們是好的。小人之使為國，禍從口出。雖然有好人，但是沒有壹樣是好的！這個國家不得益於利，也得益於義。
掌管國家大事，重經濟而輕道德、禮、樂、仁、義。經濟優先肯定是小人主張的，善於斂財，增強經濟競爭力。當國家富裕但沒有倫理道德的時候，天災人禍就會壹起到來。這個時候，再多的經濟專家，再多的億萬富翁，也救不了國家危亡。這就是治國之道，只看到財利和物質利益是短視的，道義和正義才是長治久安的最大利益。