滿清統壹後，中國封建社會聚集了政治、經濟、文化的成果，尤其是乾隆時期。乾隆作為中興的領袖，從小就接受漢族傳統文化的教育，包括四書五經、詩詞歌賦、字畫。乾隆執政後，推崇文誌的武功，其文化修養遠在清朝其他十二位皇帝之上。因為他的倡導，造就了壹批閑暇時玩書法的皇室畫家。他們通過自己的學習和創造，進壹步加強了與漢族的交流和溝通。
根據甘龍在《三玉宜興圖》上的自跋，可以知道他在雍正七年(1729)開始學畫。起初，我專攻花鳥。後來隨著閱歷的豐富，欣賞到了更多的繪畫風格、流派和創作題材，於是開闊了眼界，嘗試了各種題材和表現手法。甘龍的繪畫題材廣泛，有山水、蔬果、花卉等，作品以寫意為主，構圖簡單。這壹卷《仿唐十六誌禦書》是他早年學習漢民族傳統文化的作品。
應該是真的，也就是佛教中的阿羅漢，也就是阿羅漢，應該是懺悔的，而不是出世的。十六應貞都是釋迦牟尼的弟子。佛經上說，他們受佛指示不入涅槃，活在世間，受世人供養，為眾生作福。羅漢有著和常人壹樣的情感人格，比莊嚴的佛菩薩更有親切感，所以自古以來就是藝術家們喜愛的創作題材之壹。《宣和畫譜》卷二中有壹幅張良僧佑十六羅漢圖。唐璐冷嘎擅長制作十六羅漢，同書記載他有多種此類作品，王維也有四十八幅十六羅漢圖。五代時期，這類題材更為普遍，而以管叔繡最為著名。隨著羅漢信仰的蓬勃發展，九、十世紀出現了十八羅漢和五百羅漢。北宋的李，元代的選本，明代的丁、、，清代的丁，都有許多類似題材的畫流傳下來。中國佛教藝術的內容更加豐富，體系更加完備。
《秘堂朱琳》有兩卷:第壹卷《唐人十六畫應真》藏於宮，有絹本素描，後有宋題字；《朱琳續秘殿》中收藏的壹卷《唐十六畫應真》是用麻紙制成的，色彩淡雅。十六畫在海山中應該是真的。“龍神行禮前迎接，尊者乘鯨上團子，跨飛杯，或坐石倚樹侍奉猿猿，馴服鳥獸，各種神通。”這本書也藏在幹青宮。卷後有《甘龍禦書》長題，由長歌背誦，重視程度非同壹般。對比兩者可知，《禦筆仿十六唐人應真》壹書的母本是後者。乾隆在原卷題詞中寫道，“唐代十六人，應是真長卷，筆畫似古篆筆畫，以飛白草聖人之法，神與僧同相，波與雲浮現。樹、石、鳥、魚、水生動物，千奇百怪，令人嘆為觀止，千奇百怪。作者姓名雖不詳，但無疑是唐朝所寫，信僧道長之雅！”據邱嶽秀卷後考證，此卷出自杭州聖音寺，筆法為吳道子、顧愷之，認同董其昌為關秀之流的觀點。
上述乾隆禦題“唐十六畫應真”修改(1753)。第二年，也就是乾隆十九年(1754)，乾隆再次臨摹本卷，為此“禦書仿十六唐人應是真”，當時乾隆四十四歲。領禦書“毫米端海印”，點畫圓潤均勻，結流暢順。海印，名三摩地，又名玉佛誌。稱之為如來智慧，如海能顯萬物。卷中用墨水筆描繪了壹個真正的德高望重者在水族怪獸的保護下，在洶湧澎湃的河水中從容橫渡的場景。作品借鑒了關修對羅漢身材的誇張變形。人獸的形象古怪非凡，恐怖的怪物與雍容華貴的令人肅然起敬的形成鮮明對比。畫面渲染古樸，用筆和方圓，婉轉婉轉，真實再現了原作的精神。
關修(832-912)，梧州蘭溪(今浙江)人。生於晚唐，入蜀後被稱為禪師。後來進入浙江，住在杭州靈隱寺。關修擅長詩詞書畫。在繼承了顏的繪畫後，他可以組建自己的家庭。他的風格古雅不諂媚，筆法也與眾不同。在五代人物畫家中，他是在誇張、變形和裝飾趣味方面開拓新風格的大師。關修的羅漢大多濃眉大眼，雙頰飽滿，高鼻，衣紋層疊，被稱為“胡範之相”，與唐代佛教藝術世俗寫實的風格大相徑庭。千奇百怪的人物形象，讓觀眾嘆為觀止，表現出鮮明獨特的創造力，備受後世推崇，明末陳洪綬深受影響。
根據本卷碑文，可以看出是在坤寧宮寫的。除了汝、關、歡樂園的印章，清心聞香，心曠神怡，藏於秘殿和、宮的寶物，還有五代殿中歷代帝王的寶物和晚年的八卦掌寶物。
“禦筆仿唐十六信”記載於《密室與朱琳》續集，是乾隆皇帝盛年的傑作。是公私藏家的首選，因為它是由壹位清官收藏並保存至今，品相如初，具有重要的藝術價值和歷史文物價值。
需要註意的是，本卷母體《唐代真畫十六首》早年失傳，徐邦達的《故宮書畫舊集整理》表明本卷存在於美國。本卷只是其中之壹，兩卷何時能重聚只能拭目以待。
簡介:《朱琳石渠寶坻秘堂續》卷三P29。
說明:賈詡仿唐代十六人，為坤寧宮真跡之壹。
前言:海印。
印章:乾隆之筆(朱文)
印章:(柏文)、汝儒館()、歡喜園(朱)
諾藏印:五福五代珍寶，如帝王古寶(朱文)、八卦圖紀念寶(朱文)、心之妙香(朱文)、太上皇寶(朱文)、幹青宮寶(朱文)、朱琳秘殿藏寶(朱文)、宣彤敬親寶等。