【1】當地還有壹個特別的賽馬節，在雲南昆明附近農村的跑馬山腳下舉行。這種盛會聚集了方圓近百裏內四個鄉鎮的人。當時百貨商場雲集，各種藝術都有呈現，對於外國人來說更是大開眼界。它不僅有趣，而且信息豐富。扛著四鄉燒酒的馬包裝工當場卸下酒壇，站在壹邊招攬顧客，不停地用小竹筒舀酒供人品嘗。壹些年長的人在遊行隊伍中走來走去，點頭和搖頭。如果他們平時喝的不多，在會場走來走去難免會有點醉意。各種糖醋大排檔也富有雲南地方特色，這在其他地方是不多見的。女人們高興的是，城鄉壹流的銀匠們帶來了各種新首飾，在平地搭起了小布棚，壹切場景開始，現場開業，煮、炒、打、鉆、吹、鍍、嵌、接，好不熱鬧。賣自制布面和枕頭的，賣蕾絲、五色絲線、胭脂水粉香胰子的，都是專門為女性顧客準備的。文具攤上經常可以找到木刻《百家姓》等老式啟蒙讀物。大家的主要興趣自然是賽馬，特別關心村子的勝敗，和劃龍舟的情況差不多。我對賽馬不感興趣。雲南馬骨架大多較短，接近古人所說的“下馬”。通常當妳是坐騎的時候，爬山越嶺的時候腰力還不錯，晚上走路也不容易掉蹄。在平原小跑，鉆步勻稱穩健，看起來也精神飽滿。但當時我真的有別的打算，只希望能從那些裝備不同的馬身上發現壹點“秘密”。因為我有壹些工藝美術常識，漆器加工歷史上有很多問題沒有解決。看唐宋人的筆記，多數人認為“犀皮漆”的做法來自西南，是畫壹個馬鞍，長期摩擦而成。“博羅漆”是犀牛皮的壹種，“博羅”從範綽的《舒曼》中得知是老虎的別名，可見博羅漆得名於南方。但是缺少實物
取證，承認還是否認，還很難確定。因為長期生活在昆明滇池附近的農村，平時趕火車進城，就是在馬鞍橋上發現了各種五顏六色的重疊點，證明了《因言錄》等記載並非完全沒有道理。所謂的秘密，就是從裝備不同的四個鄉鎮，借機騎馬更仔細地探索。結果很清楚，犀牛皮上不僅有雲斑，還有五色混合的牛皮花紋，這就是宋代“七紋刷絲漆”的做法。至於宋明鐵的錯銀馬鐙，更是隨處可見。雲南最早生產銅漆，也有工藝傳統。馬具的制作遵循著壹種古老的制度，這種制度原本是非常普通和自然的。但這些小發現對我來說是有意義的，因為我了解了“從物證史”的方法，然後用它來研究物質文化史和工藝圖案發展史，可以得到很多新的發現。當時對人和馬的人群很滿意，真的很符合古人說的“馬在黃泉之外。”但沒過多久，更新的發現又把我誘惑到了過去，以為從馬背上研究老問題還不如賣掉，但遠不如從活人那裏聽生命的頌歌有趣。原來賽馬節有很多精彩的活動。在斜坡的另壹邊，有壹片僻靜的地方，長滿了小松林和荊棘。當時到處都是成群結隊的青年男女在唱歌，也可以說是“情緒賽馬”，熱情不亞於騎馬。雲南本來就是詩歌的故鄉，魯南和藝兮早就以歌舞聞名全國。這壹次，它豐富了我的知識。這是壹個獨特的地方。彼此合拍的人從四面八方趕來，蹲伏在松樹和灌木叢中。雖然相隔不遠，但並不相見。唱的多是情歌，但方式多種多樣。或見情景，即事必興，用各種豐富的比喻比拼機智。或者提出問題等對方回答。或相笑相贊，與物押韻，無端循環。還唱了其他故事，貫穿古今，引經據典。當事人照例心裏有本書，心知肚明，隨隨便便就出來了。
在場的專家很多，說話能看出高低，不能含糊。所以我不是專家，也不敢輕易說。那壹次，我聽到壹個年輕女子壹連打了三個對手，逼得他們啞口無言，於是她輕輕地喊了壹聲，表示勝利結束了，從荊棘中爬起來，理了個發，拍了拍繡花圍裙上的灰塵，對著大家笑了笑，意思是說:“看，我贏了這首歌。”她壹臉輕松愉快，帶著女伴，跨過米酒的重負，解渴。昆明附近的村子裏有很多這樣的年輕女性。他開朗活潑，吃苦耐勞，黑裏透紅的臉，滿口白牙，穿著藍色的衣服和褲子，腰間系著銀色小扣子的圍裙，腳上穿著壹雙雲南農村特有的繡花通孔鞋，頭上紮著亮晶晶的辮子。不僅唱歌很好聽，大年初壹還和同伴去各個村子蕩秋千，用馬皮做了壹條三尺長的秋千條，掛在路邊的壹棵大樹上，蹬了十次就把橫梁壓平了，若無其事地自由自在地遊著！在昆明的農村，壹年四季早晚都能聽到各種美妙深情的歌聲。要趕從呈貢到市區的火車，妳得騎壹匹老馬，慢慢走十裏。有時如果妳趕不上公共汽車，妳不得不返回。這條路要經過半年的壹些果樹、橡樹林、竹林和幾個開滿雜花的山坡。壹邊欣賞著山脊邊緣的粉藍色櫻草花，壹邊在光線和微風中點頭，總讓人懷疑藍色似乎是在刻意模仿天空。我壹方面聽著各種山鳥叫著朋友情侶，壹方面聽著身邊趕著馬的姑娘們唱著各種當地悅耳動聽的民歌。有時，在前方三、五步遠的地方，突然出現壹只阿呆笙鳥，頭上戴著皇冠，眼睛亮晶晶的，好像對唱歌很感興趣。趕馬的姑娘喝了壹杯後，它拍打著翅膀飛走了。像往常壹樣，這種鳥在大白天很沈默，但每次在晨光中，它都很開心地坐在別人的屋頂上，“果公果公”地叫個不停。最有趣的是百靈鳥，它常常從前方不遠處的草地上起飛，盤旋而上，歌唱著，鉆入藍天。仿佛要不斷鉆入藍天。百靈鳥蹲在草叢裏，但稍加鼓勵，它們就互相回應了。直到視力不佳看不見了，突然，它像壹顆小流星，以極快的速度墜入草叢，加入了其他同伴，於是其他幾只雲雀又起飛了。趕馬的女孩子也就十四五歲，聲音壹般都是沒經過訓練的，有些沙啞帶沙。但是在這種環境氛圍下，她們出口自然，無論唱什麽都充滿了壹種淳樸自然的美。大家壹起唱最熱鬧的《金人鬥》，曾經在龍街村舉行。當時，在住宅院子的二樓，長長的門廊下，聚集了附近幾個村子的100多人，6個人圍著壹張短短的方桌坐著，坐滿了30張桌子。各桌輪流低聲唱《度過十二月》等當地好聽的歌。聲音雖極輕柔，卻如壹片松柏，在微風中舒展放松，有點像龍鳳呈祥。光是這壹唱就極其有趣。唱完繼續，連續三天離開。來開會的女性居多，和節假日差不多。他們幹凈利落，頭上手上都是銀，讓人不敢認識。我以客人的身份看著桌子。很多人看著眼熟，卻叫不出名字。後來我才想起來，這是壹個賣腌梨的村攤，門口有挑水洗衣服的人，除此之外，還有打鐵箍和鐵桶的工匠家屬，雜貨店的老板娘，鄉村的醫生和閹人，更自然的是趕著馬的姑娘，不同年齡的農民，還有在鄉下飄來飄去賣針線花樣的老婆婆。熟人真多！會議表面上說會議的主要功能是傳播歌曲。老壹代人會把所有充滿智慧和熱情的優美歌曲傳給下壹代。反復唱，直到大家都熟悉為止。所以，場裏的老人們特別興奮，特別活躍，經常輪流圍著每張桌子轉。既然主要功能是按規矩傳歌，不問唱什麽也不必避諱。表演最好的壹個是龍街村的號手。他已經70多歲了，牙齒也掉光了，但他能以極大的熱情唱完整首歌。除了愛情故事，嘲諷抽煙的，罵有錢的，什麽都好的，真的像個“曲庫”。小時候經常聽老婆婆口頭語:“十年難遇金桶”，意思是大事難逢。參加後才知道，這種會議只有金星入鬥那年才有。壹起唱，也有壹種抒情的氛圍，背景特別清晰優美，就是歡樂谷音樂節腳下舉行的那種國歌。西南曾經是詩歌的故鄉。我在雲南農村生活了八年，聽到的只是壹小部分。解放後，人民當家作主，生活越來越好，心情必然特別開朗。新壹代的歌手壹定比三五十年前更加活潑熱情。歌手和勞模，不是五朵金花，而是壹萬朵金花！作者簡介[2]沈從文(1902 65438+2月28日-65438+5月10，0988)原名沈月歡，筆名秀、、上官碧、玄若等。，乳名茂林，字崇文，湖南鳳凰縣人，苗族。沈從文是現代著名作家，歷史文物研究者，京派小說代表人物。14歲，加入隊伍，漫遊湘川黔邊區。1924開始文學創作，抗戰爆發後在國立西南聯合大學任教。從1931年到1933年，在山東大學任教。65438-0946回北大任教。建國後在中國歷史博物館和中國社會科學院歷史研究所工作，主要從事中國古代史研究。沈從文於1988年在北京逝世。
沈從文壹生創作的藏書有80多部，是現代作家中藏書數量最多的。早期的小說有《橘子》、《雨後及其他》、《女巫的愛》等。基本的主題已經看到了，但是城市和農村兩條線索還是不清晰，兩性關系描寫淺薄，文學的純粹性也差。20世紀30年代以後，他的作品已經非常成熟，主要作品有《龍珠》、《旅館及其他》、《石舟》、《虎仔》、《黑色微型故事》、《月下風光》、《八匹馬》、《茹蕊集》、《文學小說選》、《新與舊》、《家庭主婦集》。沈從文以其獨特的寫作風格被譽為中國文壇的“鄉土文學之父”。相關資料【3】賽馬節是西藏自治區藏北高原藏族牧民壹年壹度的傳統活動，每年藏歷七月舉行。節日期間，牧民們安排好生產生活，穿上民族服裝，或騎馬、牦牛或汽車，從四面八方聚集到賽馬場。在節日的賽馬場周圍，搭起了五顏六色的帳篷，有卡墊、青稞酒、酥油茶、牛羊肉等食物，有的還放上了收音機和錄音機。賽馬場上彩旗飄揚，歌聲嘹亮，熱鬧非凡。參加比賽的馬又肥又壯。馬的鬃毛和馬尾辮是用彩色絲綢編織的。騎手們穿著黃色夾克和帶金色條紋的箭褲。壹只胳膊露在外面，他們威風凜凜，英姿颯爽，站在他們的馬旁邊。只聽“砰！”壹聲槍響，騎手們翻身上馬。馬在飛，蹄子在飛，閃電壹般從人身邊掃過。臨近終點線，雷鳴般的掌聲和經久不息的歡呼聲響徹雲霄，場面著實感人。賽馬後立即舉行各種文化體育比賽，表演傳統藏戲和豐富多彩的民族歌舞，買賣馬匹和農副產品。夜幕降臨，盤坡草原燃起了壹堆堆篝火，藏族、回族、蒙古族、土族等民族的人們圍著熊熊的篝火載歌載舞，歡慶節日。寫作背景【4】雲南是壹個多民族地區。在各族人民的生活中，民間歌唱活動占據著特別重要的地位，幾乎滲透其中。
生活的各個領域。尤其是那些沒有文字語言的人，他們往往依靠那些學識淵博、經驗豐富的老歌手，用長篇敘事曲向自己的族人和少年傳授歷史、生產、生活、禮儀等方面的知識。雲南各民族的民歌內容非常豐富。無論是國家歷史上的重大事件，還是生活中的婚喪嫁娶習俗，生活中幾乎所有能觸及到的東西，都在民歌中得到了淋漓盡致的體現。《記憶中的雲南賽馬節》是沈從文作為歷史文物研究者對雲南民俗歌會的壹種“行為記錄”，是沈從文作為作家對民俗文化的壹次特殊“搶救性挖掘”。望采納