周易指出:？天象懸，聖人行。？說明古代非常重視觀測天象。古代占星家觀測火星時，發現其亮度不壹，軌跡不確定。瑩瑩火，遠離混亂與迷茫？這種感覺，因此，在古書中，火星也被稱為？熒光星？它在天象中有著非凡的特殊價值。
思想上又愛又恨，彗星地位尷尬。在28顆星星中，火星屬於東宮黑龍之心。這個星座有三顆星，中央主星代表天王，前後兩顆小星象征王子和私生子。在占星術中，心反映的是皇帝祈福和祭神的地方。正因為如此，彗星的位置顯得尤為重要，占星家將其視為？奇跡神殿？。
占星家特別關註熒光星，它的運行軌跡會引發壹系列天文現象，比如？火星停留在心宿二？、?太微弱了？等等。前者表明？大人改朝換代，國主上他的宮？如事件的發生，後者是仁慈得不到保障的標誌。在唐代占星家屈·坦斯達所著的《開元詹靜》中，？熒光會計？然後呢。太白戰？各有8冊，遠高於日、月等明星，地位明顯。
《淮南子》有雲:？在南方，有火，它的皇帝顏地，它的助手朱明，它的精神是混亂的。？史記強調:？失禮必罰，糊塗也是真的。走了就有兵，進了就有兵散。和他的國家。亂則亂，賊、病、喪、饑、兵皆殘。？可見？火星停留在心宿二？它與政治錯誤、戰爭、饑餓、災難甚至亡國聯系在壹起。
兩者看似矛盾的說法，其實並不矛盾。古代社會提倡？人與自然的和諧？哲學體系、天道、人性高度融合，相互誘導。人們認為熒光的出現預示著災難，顯示了人性？掉線？，國王作為？人道？主人，應該承擔責任。在這方面，國王對彗星感興趣？國王邪惡嗎？。
隨著時代的進步，人們還是遠離熒光星。王莽建立了中央、東、南、西、北五帝，其中南神是？炎帝赤靈，祝融域與閃爍星，南郊南宮？。東漢學者劉緒在《荊州占》中提出:？五星是五行的精華。？其中，彗星是壹個火精靈，是南方赤帝手下的壹個神，名叫？南方火德是不是星王？。在五行五帝的影響下，衍生出來的？五德轉移？，嬴糊塗成？霍德？成為朝代更替的重要依據。
劍龍元年(公元960年)，趙匡胤在陳橋發動兵變，改宋朝為元朝，並宣布建立宋朝？德雲社？屬於？國家受周禪、周慕德、木的影響。火為王時，色尚紅，用蠟。？彗星享受到了前所未有的水平嗎？民族崇拜？其規模在宋代達到鼎盛。
宋代慧星的關註度並沒有洗去自己？災難之星？的恥辱。南宋學者周惠在《清波》雜誌上有壹段軼事。中世紀時，景德鎮燒制瓷器時，瓷器有過窖藏變化。顏色像朱砂？。有人這麽認為？迷茫糾結照著妳，事情變態如魔。？制瓷工人深信不疑，把這些瓷器都砸碎了。這個事情其實是釉中氧化鐵含量高造成的，和熒光星沒有關系。
現實中的操作偏差，彗星的身份尷尬。彗星投射到現實中，還是有偏差的。三國時期的廣雅有句話:？混亂意味著懲罰明星，或者執行法律。？政治不合格的時候，彗星代表天庭行事？罰明星？宣傳犯罪。春秋時期齊景公統治時期？為什麽不白留，留在未來？晏子認為這是什麽？上帝的懲罰齊景公急忙整理冤獄，幫助孤寡老人，幫助人民。三月，他搬走了。
古人認為熒光變化導致的大災難就是天降？執法部門？結果。史記明確記載:？英凡是執法之星，行為無常。他為國捐軀:為賊，為病，為喪，為饑，為兵。？公元前211年，天空出現？火星停留在心宿二？，有隕星隕落，刻？始皇帝死了，分了？的話。在科技水平落後的古代，這顯然是天降災難的最好證據。
以閃爍的星星為主題的預言歌謠也很常見。《搜神記》記載:三國吳棟永安二年(公元259年)，慧星化身？眼睛有光，眼睛射出來？孩子，教孩子金星舒武，司馬武的預言。唐代學者潘炎直言:？滿天閃爍的繁星，化為童謠，訴說聖賢。？它講述的是歷史學家和文學的虛構，對世人起到警示作用。
國王作為帶頭大哥，面對彗星的公開警告可能不敢承擔責任，反而讓別人背了黑鍋。何穗二年春(公元前7年)，西漢發生洪水、山崩、日食等災害，與此巧合？火星停留在心宿二？成帝嚇壞了，有人趁機寫了壹封信，提出用禮儀來挽救他的生命，平息天怒。二月？丞相翟金芳欲塞禍而自殺？。
隨著科技的不斷進步，熒星的事實在官方歷史和現實之間尷尬，真正的熒星差強人意。據統計，火星停留在心宿二？歷代文獻中關於* * *的記載有23次，實際有17次沒有發生。而自西漢以來的近40次真正發生了什麽？火星停留在心宿二？，但是沒有數據顯示。這說明這種現象已經成為操縱政治的工具。
明清時期，有識之士質疑星占學的事務。明代科學家宋應星在《說天》中以日食為題材，將漢景帝與王莽、武則天、李世民相提並論，駁斥了占星術的荒謬。清初內閣學士熊伯龍也反駁:星與人不對應。？
清代新儒家唐彬點評:這裏我們把緯度星的遮掩作為下壹個。對比事物，有經歷的人，沒有錯。後來人們可以觀看它們。？揭示了行星恒星的運行是自然規律，可以提前預測，星象應驗了？不附，就算了。。